第十五卷
《摄大乘论》，和尚尼慈悲！诸位法师、诸位居士，阿弥陀佛！(阿弥陀佛！)请大家打开《讲义》第四十二页。
壬三、生杂染(分三：癸一问；癸二答；癸三结) 癸一、问
第十五卷
本论的修学纲要，有三个重点：第一个是甚深见，第二个是广大行，第三个是究竟果。甚深见就是说，我们一个大乘的菩萨，在正式的修学菩萨道之前，我们应该要能够正确而且圆满的观察生命的真相。我们应该怎么样观察生命的真相呢？在《法华经》佛陀讲到一个偈颂：「诸法从本来，常自寂灭相，佛子行道已，来世得作佛。」这个偈颂，我们可以从二个角度来观察生命的真相：第一个是从真如门。真如门就是观察生命的本体是寂灭相，这个本体的意思就是说，我们把这些染净的因缘所生法，都把它拨开来，就看到我们每一个有情众生的本来面目。那本来面目是什么呢？就是寂灭相了。寂灭相的内涵，它是不生不灭、不垢不净、不增不减，离开所有生灭的对立、染净的对立、增减的对立，是一个平等不二的法界。这个寂灭相，是我们每一个众生最初生命的一个原点；依止这样一个寂灭相的基础之下，有情众生因为迷悟的不同，就有不同的造作，所以有不同的果报。所以从这个寂灭相当中，就开展出每一个有情染净因果的个体生命，就是所谓的生灭门。《法华经》上说：「佛子行道已，来世得作佛」，这是从一个清净的因果来说。假设我们依止这样一个清净本然的寂灭相，开始去断恶、修善、度众生的广大的圣道，以后可以成就广大的佛果菩提。我们身为一个大乘的佛弟子，我们经常在观察生命的时候，基本上是从二个角度：一者真如门，二者生灭门。生灭门，这个「生灭」就有一种对立的意思，它有杂染因果与清净因果相互对立存在的意思。这样一个染净的因果当中，在本论当中说，我们在修学的时候，当然真如门没办法修学，因为它是没有造作相的，真如门只能够让你依止，不能去修行，因为修行一定要起心动念。所以我们修行，一定要从寂灭相出来，开始面对阿赖耶识，就是说修行一定是从生灭门开始修行。生灭门要修行之前，你一定要先知道，这个染净因果的根源是什么？就是染净因果的依止处──所谓的所知依。所以在本论中，从生灭门的一个染净因果当中，先探讨它的依止处，所谓的阿赖耶识。在本论当中，无著菩萨用六门分别来解释阿赖耶识：从阿赖耶识的句义、阿赖耶识的异门、阿赖耶识的体相，现在讲到第四科「阿赖耶识决择」。前面只是把阿赖耶识的相状、作用作一个说明，这个地方是从阿赖耶识的角度，开展出染净的因果。这个地方我们讲「生杂染」，这是一个杂染的因果，杂染的因果有三科：「烦恼杂染、业杂染」跟「生杂染」。「生杂染」当中有三段：第一段「一、问；二、答；三、结」。我们先看第一段的「问」：
云何为生杂染不成？
这个「生」的意思，就是我们一期生命当中的生、老、病、死，都叫做「生」。这个生命的开始到结束为什么叫「杂染」呢？因为这种果报体是有漏的业力所招感的果报，所以它不是清净的，相对涅槃来说，它是杂染性，因为它有所得故。这一段的意思就是说：假设没有阿赖耶识来当作这个有漏生命的依止处，我们的果报不管是从生到老、到病、到死亡，这样的果报是不能成立的、不能相续的。这个地方是一个问，为什么会这样子，提出一个问。这以下回「答」：
癸二、答(分二：子一约生位辨；子二约死位辨) 子一、约生位辨(分二：丑一总难；丑二别释) 丑一、总难
回「答」当中分二科：「一、约生位辨；二、约死位辨」。「生位」就是生命还存在的时候，「死位」就是生命结束的时候。先看「生位辨」，这当中有二段：「一、总难；二、别释」。先作一个总说：
结相续时，不相应故。
这个地方是回答前面的问题，说：为什么没有阿赖耶识来当作生命的依止，我们果报体就不能相续呢？从刚开始受生的时候讲起，就是生位，就是生命刚开始的时候叫做什么呢？叫做「结生相续」。这个「结」就是结合的意思。什么叫结合呢？就是我们死亡以后，我们的果报体会出现一个心识，这个心识，会跟我们来生父母遗体的色法相结合，当这个心识跟父母遗体和合的过程，我们叫做「
结生相续」，因为它是一个相续的状态，不是一个点状的。这一段的意思就是说，假设没有阿赖耶识，我们在生命刚开始成就的时候、在「结生相续」的时候就不能成立了，就没有一个新生命的开始。这个「结生相续」，在十二因缘当中，就是「无明缘行」，我们因为有自我意识，所以会向外攀缘而造业，由业力而缘识，就创造了阿赖耶识。这个阿赖耶识，就会去投胎变成名色，「识缘名色」就是「结生相续」，这个过程就是「识缘名色」，从识而缘生名色，这就是「结生相续」。这一段是总说，这以下把结生相续的过程详细的说明。说我们生命怎么开始的呢？怎么会有新的生命开始呢？这当然不是上帝创造的。
丑二、别释(寅一非等引地；寅二等引地) 寅一、非等引地(分二：卯一初生位；卯二生已位) 卯一、初生位(分三：辰一出和合识；辰二难非意识； 辰三设破征责) 辰一、出和合识
「别释」当中分二科：「寅一、非等引地；寅二、等引地」。这个「等引地」就是色界、无色界的禅定，叫「等引地」。这个「等」是指内心的状态是平等的，是一种明了而寂静的平等状态；「非等引地」就是欲界的心态，我们欲界的心态不是昏沉就是掉举，不是太高就是太低，所以它是不平等。所以「非等引地」是约着欲界众生来说明；这个「等引地」是约着色界、无色界来说明。先看欲界的「非等引地」，这当中有二科：「一、初生位；二、生已位。」先讲最初受生的阶位，再说明生命已经成就的阶位。(初生位当中分成「四」，这个「四」要改成「三」。)「初生位」当中有三段：「一、出和合识；二、难非意识；三、设破征责」。我们先看「和合识」。就是当我们前一期生命结束，下一期生命还没开始的时候，在这个过渡时期当中，会有一个和合识出现，这个和合识就是阿赖耶识。我们看论文：
若有于此非等引地没已生时，依中有位意，起染污意识，结生相续。此染污意识，于中有中灭，于母胎中，识、羯罗蓝，更相和合。
假设有一个欲界的众生，他这一期的寿命(当然他的寿命是由业力所资持)，他的业力结束了，他下一期的生命又开始要出现了，他死掉以后，没有到净土去，也没有到色界、无色界，他又来到欲界受生，他的受生是什么情况呢？「依中有位意，起染污意识。」一个人临命终的时候，他先经过明利心，非常清楚明了的心识，在这样清楚的心识当中，他一生所造的善恶业力，都会在这个时候，突然间的现前，这时候他所造的善恶业，可能已经忘掉了，但是临命终的时候，在明利心的阶段都会现前。而求生净土，在这个时候，是最重要的时刻：这个时候，能够提起正念，忆念弥陀的功德，通身靠倒，一心归命，就很容易跟弥陀感应道交。假设这个明利心没有把握好，过去了，就到了昏昧心，这个人的第六意识就开始进入昏昧的状态，这个时候就提不起正念。昏昧心到最后就进入到梦觉，这个第六意识完全不活动。从梦觉以后，下一个剎那就是「中有位」，就是中阴身现前。这个时候，他没有到净土去，当然就要先经过中阴身，依止中阴身的「意」根，生「起」一个「染污意识」，这个「染污意识」就是中阴身要投胎之前，会先看到父母的因缘。这个时候，对父母的因缘，会产生爱、或者是恨，依止这个爱憎的心、这种染污心，就会去刺激阿赖耶识。阿赖耶识本身有业力，但是它必须有这种爱取烦恼的滋润，把这个强大的业力，使令它滋润而成熟。这个时候，中阴身的「染污意识」，他爱取烦恼生起，最后中阴身死掉的时候，染污意识也消失了，这个时候进入到第二次的梦觉。前面临命终的时候一次梦觉；中阴身的时候，又再死一次，七天一死，中阴身这个染污意识死掉以后，第六意识完全不活动了，所谓的梦觉。这个时候，阿赖耶识现前，产生「结生相续」，与我们下一期的父精母血的遗体开始和合，而创造了新的生命。
我们看下一段：「此染污意识，于中有中灭，于母胎中，识、羯罗蓝，更相和合。」这一段是解释前面的「结生相续」。什么叫「结生相续」？就是说，虽然我们临命终时的业力，是受到第六意识「染污意识」这个爱取烦恼的滋润；但是第六意识在中阴身死亡的时候，这个染污意识、这个第六意识它也消灭了，这个时候我们的生命进入到一个梦觉的状态，我们已经不知道发生什么事了。这个时候，唯独在这个过程当中，有一个阿赖耶识、或者叫和合识现前，这个阿赖耶识受到染污意识的刺激以后，就把业力表现出来。这个时候，在「母胎」当「中」，(这个「识」就是和合识)阿赖耶识跟「羯罗蓝」(「羯罗蓝」就是父母的遗体)产生「和合」，这个时候一个新的生命又开始了。
这个地方是说，从一个有情众生的生命刚开始成立的时候，也就是说我们的生命，平常的阶段，都要依止第六意识，这整个见、闻、嗅、尝、觉、知的功能，对六尘的了别，都是依止第六意识；当我们死掉的时候，第六意识是消失掉的；等到新的生命开始的时候，第六意识又出现；从死亡到新的生命出现，这中间有一个过渡时期，第六意识是断灭的，它是梦觉的状态。这样的一个空窗期，前一生死掉，下一生的第六意识还没有出现之前，这样一个结生相续的空窗期，假设没有第八识阿赖耶识，我们的生命就不能从前生而转到来生了，不可能。这个地方是讲这个意思。因为我们的第六意识中断了，这…
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