第十五卷
《攝大乘論》，和尚尼慈悲！諸位法師、諸位居士，阿彌陀佛！(阿彌陀佛！)請大家打開《講義》第四十二頁。
壬叁、生雜染(分叁：癸一問；癸二答；癸叁結) 癸一、問
第十五卷
本論的修學綱要，有叁個重點：第一個是甚深見，第二個是廣大行，第叁個是究竟果。甚深見就是說，我們一個大乘的菩薩，在正式的修學菩薩道之前，我們應該要能夠正確而且圓滿的觀察生命的真相。我們應該怎麼樣觀察生命的真相呢？在《法華經》佛陀講到一個偈頌：「諸法從本來，常自寂滅相，佛子行道已，來世得作佛。」這個偈頌，我們可以從二個角度來觀察生命的真相：第一個是從真如門。真如門就是觀察生命的本體是寂滅相，這個本體的意思就是說，我們把這些染淨的因緣所生法，都把它撥開來，就看到我們每一個有情衆生的本來面目。那本來面目是什麼呢？就是寂滅相了。寂滅相的內涵，它是不生不滅、不垢不淨、不增不減，離開所有生滅的對立、染淨的對立、增減的對立，是一個平等不二的法界。這個寂滅相，是我們每一個衆生最初生命的一個原點；依止這樣一個寂滅相的基礎之下，有情衆生因爲迷悟的不同，就有不同的造作，所以有不同的果報。所以從這個寂滅相當中，就開展出每一個有情染淨因果的個體生命，就是所謂的生滅門。《法華經》上說：「佛子行道已，來世得作佛」，這是從一個清淨的因果來說。假設我們依止這樣一個清淨本然的寂滅相，開始去斷惡、修善、度衆生的廣大的聖道，以後可以成就廣大的佛果菩提。我們身爲一個大乘的佛弟子，我們經常在觀察生命的時候，基本上是從二個角度：一者真如門，二者生滅門。生滅門，這個「生滅」就有一種對立的意思，它有雜染因果與清淨因果相互對立存在的意思。這樣一個染淨的因果當中，在本論當中說，我們在修學的時候，當然真如門沒辦法修學，因爲它是沒有造作相的，真如門只能夠讓你依止，不能去修行，因爲修行一定要起心動念。所以我們修行，一定要從寂滅相出來，開始面對阿賴耶識，就是說修行一定是從生滅門開始修行。生滅門要修行之前，你一定要先知道，這個染淨因果的根源是什麼？就是染淨因果的依止處──所謂的所知依。所以在本論中，從生滅門的一個染淨因果當中，先探討它的依止處，所謂的阿賴耶識。在本論當中，無著菩薩用六門分別來解釋阿賴耶識：從阿賴耶識的句義、阿賴耶識的異門、阿賴耶識的體相，現在講到第四科「阿賴耶識決擇」。前面只是把阿賴耶識的相狀、作用作一個說明，這個地方是從阿賴耶識的角度，開展出染淨的因果。這個地方我們講「生雜染」，這是一個雜染的因果，雜染的因果有叁科：「煩惱雜染、業雜染」跟「生雜染」。「生雜染」當中有叁段：第一段「一、問；二、答；叁、結」。我們先看第一段的「問」：
雲何爲生雜染不成？
這個「生」的意思，就是我們一期生命當中的生、老、病、死，都叫做「生」。這個生命的開始到結束爲什麼叫「雜染」呢？因爲這種果報體是有漏的業力所招感的果報，所以它不是清淨的，相對涅槃來說，它是雜染性，因爲它有所得故。這一段的意思就是說：假設沒有阿賴耶識來當作這個有漏生命的依止處，我們的果報不管是從生到老、到病、到死亡，這樣的果報是不能成立的、不能相續的。這個地方是一個問，爲什麼會這樣子，提出一個問。這以下回「答」：
癸二、答(分二：子一約生位辨；子二約死位辨) 子一、約生位辨(分二：醜一總難；醜二別釋) 醜一、總難
回「答」當中分二科：「一、約生位辨；二、約死位辨」。「生位」就是生命還存在的時候，「死位」就是生命結束的時候。先看「生位辨」，這當中有二段：「一、總難；二、別釋」。先作一個總說：
結相續時，不相應故。
這個地方是回答前面的問題，說：爲什麼沒有阿賴耶識來當作生命的依止，我們果報體就不能相續呢？從剛開始受生的時候講起，就是生位，就是生命剛開始的時候叫做什麼呢？叫做「結生相續」。這個「結」就是結合的意思。什麼叫結合呢？就是我們死亡以後，我們的果報體會出現一個心識，這個心識，會跟我們來生父母遺體的色法相結合，當這個心識跟父母遺體和合的過程，我們叫做「
結生相續」，因爲它是一個相續的狀態，不是一個點狀的。這一段的意思就是說，假設沒有阿賴耶識，我們在生命剛開始成就的時候、在「結生相續」的時候就不能成立了，就沒有一個新生命的開始。這個「結生相續」，在十二因緣當中，就是「無明緣行」，我們因爲有自我意識，所以會向外攀緣而造業，由業力而緣識，就創造了阿賴耶識。這個阿賴耶識，就會去投胎變成名色，「識緣名色」就是「結生相續」，這個過程就是「識緣名色」，從識而緣生名色，這就是「結生相續」。這一段是總說，這以下把結生相續的過程詳細的說明。說我們生命怎麼開始的呢？怎麼會有新的生命開始呢？這當然不是上帝創造的。
醜二、別釋(寅一非等引地；寅二等引地) 寅一、非等引地(分二：卯一初生位；卯二生已位) 卯一、初生位(分叁：辰一出和合識；辰二難非意識； 辰叁設破征責) 辰一、出和合識
「別釋」當中分二科：「寅一、非等引地；寅二、等引地」。這個「等引地」就是色界、無色界的禅定，叫「等引地」。這個「等」是指內心的狀態是平等的，是一種明了而寂靜的平等狀態；「非等引地」就是欲界的心態，我們欲界的心態不是昏沈就是掉舉，不是太高就是太低，所以它是不平等。所以「非等引地」是約著欲界衆生來說明；這個「等引地」是約著色界、無色界來說明。先看欲界的「非等引地」，這當中有二科：「一、初生位；二、生已位。」先講最初受生的階位，再說明生命已經成就的階位。(初生位當中分成「四」，這個「四」要改成「叁」。)「初生位」當中有叁段：「一、出和合識；二、難非意識；叁、設破征責」。我們先看「和合識」。就是當我們前一期生命結束，下一期生命還沒開始的時候，在這個過渡時期當中，會有一個和合識出現，這個和合識就是阿賴耶識。我們看論文：
若有于此非等引地沒已生時，依中有位意，起染汙意識，結生相續。此染汙意識，于中有中滅，于母胎中，識、羯羅藍，更相和合。
假設有一個欲界的衆生，他這一期的壽命(當然他的壽命是由業力所資持)，他的業力結束了，他下一期的生命又開始要出現了，他死掉以後，沒有到淨土去，也沒有到色界、無色界，他又來到欲界受生，他的受生是什麼情況呢？「依中有位意，起染汙意識。」一個人臨命終的時候，他先經過明利心，非常清楚明了的心識，在這樣清楚的心識當中，他一生所造的善惡業力，都會在這個時候，突然間的現前，這時候他所造的善惡業，可能已經忘掉了，但是臨命終的時候，在明利心的階段都會現前。而求生淨土，在這個時候，是最重要的時刻：這個時候，能夠提起正念，憶念彌陀的功德，通身靠倒，一心歸命，就很容易跟彌陀感應道交。假設這個明利心沒有把握好，過去了，就到了昏昧心，這個人的第六意識就開始進入昏昧的狀態，這個時候就提不起正念。昏昧心到最後就進入到夢覺，這個第六意識完全不活動。從夢覺以後，下一個剎那就是「中有位」，就是中陰身現前。這個時候，他沒有到淨土去，當然就要先經過中陰身，依止中陰身的「意」根，生「起」一個「染汙意識」，這個「染汙意識」就是中陰身要投胎之前，會先看到父母的因緣。這個時候，對父母的因緣，會産生愛、或者是恨，依止這個愛憎的心、這種染汙心，就會去刺激阿賴耶識。阿賴耶識本身有業力，但是它必須有這種愛取煩惱的滋潤，把這個強大的業力，使令它滋潤而成熟。這個時候，中陰身的「染汙意識」，他愛取煩惱生起，最後中陰身死掉的時候，染汙意識也消失了，這個時候進入到第二次的夢覺。前面臨命終的時候一次夢覺；中陰身的時候，又再死一次，七天一死，中陰身這個染汙意識死掉以後，第六意識完全不活動了，所謂的夢覺。這個時候，阿賴耶識現前，産生「結生相續」，與我們下一期的父精母血的遺體開始和合，而創造了新的生命。
我們看下一段：「此染汙意識，于中有中滅，于母胎中，識、羯羅藍，更相和合。」這一段是解釋前面的「結生相續」。什麼叫「結生相續」？就是說，雖然我們臨命終時的業力，是受到第六意識「染汙意識」這個愛取煩惱的滋潤；但是第六意識在中陰身死亡的時候，這個染汙意識、這個第六意識它也消滅了，這個時候我們的生命進入到一個夢覺的狀態，我們已經不知道發生什麼事了。這個時候，唯獨在這個過程當中，有一個阿賴耶識、或者叫和合識現前，這個阿賴耶識受到染汙意識的刺激以後，就把業力表現出來。這個時候，在「母胎」當「中」，(這個「識」就是和合識)阿賴耶識跟「羯羅藍」(「羯羅藍」就是父母的遺體)産生「和合」，這個時候一個新的生命又開始了。
這個地方是說，從一個有情衆生的生命剛開始成立的時候，也就是說我們的生命，平常的階段，都要依止第六意識，這整個見、聞、嗅、嘗、覺、知的功能，對六塵的了別，都是依止第六意識；當我們死掉的時候，第六意識是消失掉的；等到新的生命開始的時候，第六意識又出現；從死亡到新的生命出現，這中間有一個過渡時期，第六意識是斷滅的，它是夢覺的狀態。這樣的一個空窗期，前一生死掉，下一生的第六意識還沒有出現之前，這樣一個結生相續的空窗期，假設沒有第八識阿賴耶識，我們的生命就不能從前生而轉到來生了，不可能。這個地方是講這個意思。因爲我們的第六意識中斷了，這…
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