..續本文上一頁中間有夢覺的一個中斷期。那我們如何把前生的生命跟來生的生命串連起來呢？這個是靠和合識，這個和合識就是阿賴耶識。這個地方，是先把大乘佛法的正義、正確的觀念先標出來，以下再破除小乘錯誤的知見。
辰二、難非意識(分叁：巳一設義；巳二隨難； 巳叁理非) 巳一、設義
這個地方是說，這個和合識不應該是第六意識，因爲第六意識已經夢覺了。這當中分成叁科：「一、設義；二、隨難；叁、理非」。先「設義」，先作一個假設。
若即意識與彼和合，既和合已，依止此識，于母胎中有意識轉。
我們現在先假設，先隨順小乘學者的說法，說是臨命終的時候，跟父母遺體和合的就是第六「意識」，先假設小乘所說的是對的，就是我們死掉以後，第六意識沒有夢覺，你從今生的心識，直接的貫穿死亡，跟來生的父母遺體相結合；結「合」以後，又「依止」這個第六意「識」，在母胎當中，又有一個新的意識轉生。就是說「識緣名色」，這個時候你第一個識就是和合識，和合識跟名色結合的時候，又産生一個「名」，這個「名」就是第六意識；這個時候，你內心當中又産生一個新生命的了別，那這個地方就有問題了。我們看問題在哪裏：
巳二、隨難
若爾，即應有二意識，于母胎中，同時而轉。
這個地方有問題，就是說，你前生的第六意識在死亡的時候沒有斷除，貫穿了死亡，又跟父母遺體和合，又創造一個新的第六意識──那你的生命，變成有「二」個第六「意識」。說你今生是個女人，你用女人的思想來作種種的了別活動、感受──受、想、行、識；結果死掉的時候，你今生的第六意識沒有消除，直接的跟父母的遺體和合，又創造來生的第六意識。假設你來生變成一個男人，這樣子的話，二個意識在一個生命體「同時而轉」，這是不合道理的。我們前面說過「二念不俱有」，不可能有二個第六意識同時同處的相互作用，不可能。所以你今生的第六意識一定要先死掉，消失掉，死掉以後，由這個和合識阿賴耶識起動，跟父母遺體和合以後，依止你的業力，又創造來生的第六意識。你可能今生是個女人，來生變成一個男人，你前世的第六意識要先消失掉，這樣才合道理。所以說，假設你不依止第八識，那麼結生相續必須靠第六意識，就會有來生有二個第六意識的困擾，一個是你前生留下來的第六意識，一個是你今生的第六意識，這樣子就違背了「二念不俱有」的真理了。所以這個地方就提出一個難問。
巳叁、理非
前面是用現實的狀態加以問難，這以下用道理來加以說明它的過失。
又即與彼和合之識，是意識性。不應道理。 依染汙故，時無斷故，意識所緣不可得故。
這個十二因緣，無明緣行，行緣識，識緣名色，你一定要說「識緣名色」這個「和合」的「識」是第六意識，這個和合的識它的體性「是意識性」，就是第六意識，這樣子講是非常「不」合「道理」。爲什麼呢？這當中有叁個過失：第一個，「依染汙故」。因爲這個和合識，它的體性是染汙的。如果說你臨終的時候，這個阿賴耶識是受染汙意識的刺激，把有漏的業力帶動出來，所以這個和合識基本上是有所得的。那阿羅漢入滅以後，爲什麼不能啓動和合識呢？因爲他臨終的時候，心是清淨的，所以他的和合識不能動，就入了涅槃，他跟來生的果報體不能相結合。所以你會跟這個果報體相結合，這個和合識就是染汙的，這個體性是染汙的；但第六意識不一定是染汙的，有時候我們修止觀的時候，第六意識可以跟我空、法空的真理相應，心中能夠入無所得的清淨狀態。所以第六意識有時候是染汙、有時候是清淨，是不決定；而這個和合識的體性決定是染汙，所以不合理。
第二個，「時無斷故」，和合識不能有間斷。不能有間斷，事實上第六意識有間斷，因爲你在死亡的時候是經過夢覺，第六意識中斷了。所以，以這個和合識當第六意識不合道理，因爲第六意識是有間斷的。
第叁個，「意識所緣不可得故」。沒有一個人投胎的時候是清楚的，包括阿羅漢在內。就算他是一個阿羅漢、或者說是叁果的聖人，他發願來生要做人的時候，經過死亡的階段，他也要經過一個夢覺的狀態。而這個夢覺狀態，它的了別性是不清楚的，這完全是第八識，第八識的了別性是不可知執受，它是不可知的，沒有一個人知道發生了什麼事，就像我們在睡覺的時候沒有做夢的狀態。所以說這種狀態是「意識所緣不可得故」。假設它是第六意識，那你在投胎的過程當中，你應該很清楚，就是我們第六意識的了別識是清楚的，即使做夢，你都知道你做夢的時候，看到什麼人、遇到什麼事。但是我們每一個人在投胎的時候，沒有一個人知道它的過程是什麼，所以它不是意識所緣的境界。所以，依止這叁種情況：「依染汙故，時無斷故，意識所緣不可得故」，你說我們在生命剛開始的時候，那個和合識是第六意識，是不合道理的。
辰叁、設破征責(分二：巳一征；巳二責) 巳一、征
這當中先「征」問，然後再破除。先看「征」問：
設和合識即是意識，爲此和合意識，即是一切種子識？爲依止此識所生的余意識，是一切種子識？
假設這個「和合識」是第六「意識」，那這個「和合」識，所謂的第六「意識」，是不是我們大乘佛法所說的「一切種子」的阿賴耶「識」呢？還是說「依止」這個和合「識」，産「生」的結生相續，跟父母遺體和合以後，創造一個來生的「意識」，這個意識是「一切種子」阿賴耶「識」？先提出這個問。以下回答，回答當中，先提出一個正義：
巳二、責(分二：午一立正；午二破邪) 午一、立正
若此和合識是一切種子識，即是阿賴耶識，汝以異名立爲意識。
假設你說這個「和合識」，它能夠攝持無量無邊的「種子」，那就是大乘經典當中所說的「阿賴耶識」，你等于是同意有阿賴耶識存在了，只是你不喜歡用阿賴耶識的名稱，你用不同的「名」稱來安「立」阿賴耶識。所以在小乘的部派，有的部派也同意在第六意識之外有一個微細意識，這個微細意識，其實就是大乘經典說的阿賴耶識，是整個染淨因果的依止處。假設你說它是「一切種子識」，那就是同意有「阿賴耶識」，只是用不同的「名」稱來安「立」。這個是「立正」，以下「破邪」：
午二、破邪
若能依止識是一切種子識，是則所依因識，非一切種子識。能依的果識是一切種子識，不應道理。
假設你說：剛開始的和合識，它不是阿賴耶識，是我們和合以後所創造的那個「名色」，那個「名」是阿賴耶識，這樣子就顛倒了。怎麼說呢？「能依止」的「識」，「能依止」當然就是後來才生起的，就是依止和合識才産生的，叫「能依止識」。這樣子，後來這個和合識跟父母遺體結合以後，所産生的能依止識是阿賴耶識，這樣會有什麼過失呢？「是則所依因識，非一切種子識。能依的果識是一切種子識。」就是剛開始這個能依止的和合識它是一個因，它是能生，它不是阿賴耶識；所生的「名色」這個「名」是阿賴耶識：這樣子變成因果顛倒，能生的不是阿賴耶識，所生的是阿賴耶識，這是不合道理的。看總結：
辰四、結成異熟識
是故成就此和合識非是意識，但是異熟識，是一切種子識。
這一段是說，我們平常感覺不出阿賴耶識的存在，雖然我們的生命當中，我們所受用的果報是它所釋放出來的業力所變現──我們所造的業力，平常拜佛、持咒、修習戒定慧的善業，也是阿賴耶識所收集；但是它的明了性太微細，我們感覺不出它有什麼樣的重要性。但是當死亡到來的時候，從大小乘的經典，我們知道，每一個衆生死亡的時候，你現前第六意識的了別性，一定要完全的死亡，你現在的心情不能殘留到下一生去，一定要經過夢覺的階段。而第六意識夢覺以後，我們從今生到來生，這樣一個階段性的跨越，是誰來扮演這個角色呢？就是「和合識」，這個「和合識」就是阿賴耶識，它可以把你今生所累積的業力，不管善業、罪業，通過這個死亡的過渡時期，到了來生，再創造一個果報出來，創造一個新的第六意識，你會有另一個新的想法看法。這個時候，就看得出阿賴耶識的重要性。
雖然阿賴耶識這麼重要，它能夠使令我們臨命終的時候，又去得一個果報體；但這個地方大家要注意，阿賴耶識它是能夠去投胎，沒錯！但是它投胎的方向，是受到你第六意識的主導。就是說，我們臨終的時候，是隨業往生跟隨念往生。當然，一般人是隨業往生，就是說你臨終的時候，反正你也不想提起正念，當然你也沒有正念，想要提也沒辦法，你臨終的時候，在加護病房，整天就是睡覺，就是在昏昧的狀態，那你肯定是隨業往生，因爲你提不起正念。而修行人他一定會知道：你平常可以睡覺、你平常可以糊塗，你臨終的時候若糊塗，那你養兵千日，到最後的關鍵你就失敗了。我們前面說過，阿賴耶識一定要透過臨終染汙意識的刺激，它才會投胎；所以一個修行者，他能夠把握的，就是臨終的正念。就是說，沒有錯，我們的阿賴耶識有很多的業力，有善業、有罪業；但是一個聰明的人，他會在臨終的時候，讓善業表現出來。如何把這個善業表現出來呢？就是你臨終的正念，你臨終的時候，不斷的憶念叁寶、憶念阿彌陀佛，這個時候你所帶動的和合識，它就是一個不同的方向。
所以，《大乘起信論》講到修行，它說「破和合識，滅相續心」，修行的重點就在這個地方──了生脫死，當然你要破和合識。你想要解脫生死，你要阻止阿賴耶識跟來生父母的遺體相和合，這個和合識要破除，你不能夠再投胎了。問題是，阿…
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