第九卷
《攝大乘論》，和尚尼慈悲、諸位法師、諸位居士，阿彌陀佛！(阿彌陀佛！)請大家打開《講義》第二十叁頁，「己二、阿賴耶」。
在本論當中，無著菩薩以十種殊勝的法門，總攝整個大乘的境、行、果。在十種法門當中，我們這一科是講到「所知依」。這個「所知依」，就是解釋我們有情衆生，在流轉當中的一個根源。什麼是我們有情衆生生命的根源呢？主要就是阿賴耶識。阿賴耶識是我們生命的根源，它的相貌簡單的說，就是「恒轉如瀑流」，它恒常相續，而且前後變化，就像是一個無止盡的水流。因爲阿賴耶識不斷的流動，也就帶動我們有情衆生，一次一次的在叁界當中，不斷的得果報、不斷的相續流動下去了。所以我們對阿賴耶識的認識，會影響到我們對整個佛法修證的不同。
智者大師把佛教的修行者分成叁種差別。第一種是修習有相行：這個有相行，是說這一類的衆生，他對生命的觀察，是觀察到生命的相續，所謂因果的相續；從因果絲毫不爽當中，他開始去持戒、修福、斷惡、修善。因爲生命的相續，造成他對業果的思惟，産生對業果的修學；因爲這樣的修學，都是在有相的因緣當中活動，因爲這樣的活動，就創造了人天的安樂果報，所以叫做有相行，這一類是屬于人天乘的修學法門。第二種修學法門叫做無相行：這個無相行，他能夠進一步觀察到「諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜。」從有相的變化當中，看到生命的本質是無常、無我的，所以它本性是空寂；依止這樣的空寂，就趨向于偏空的涅槃，這個叫做無相行，是一種二乘的修學法門。前面二種的修學，都沒有看到生命的真相，一個看到生命的相續、一個是看到生命的變化。第叁種的修學者是亦有相亦無相：身爲一個菩薩，他在因地的時候，一方面看到生命的相續，因果絲毫不爽，同時也看到生命的變化，所謂的法性本來空寂；因爲菩薩能夠如實的觀察生命，知道生命是如實的即空、即假、即中，所以帶動他「應無所住而生其心」的菩薩中道妙行。一方面修習我空、法空的智慧，調伏心中的愛取，趨向于無住；一方面，生起廣大的菩提心，上求、下化，積集菩薩道殊勝美妙的福德、智慧二種資糧，這個就是「亦有相、亦無相」的菩薩行。所以我們對生命的觀察有所不同，就帶動不同的修行，最後引生不同的果證。所以在整個十種的殊勝法門當中，爲什麼我們必須第一個先了解到生命的根源，因爲你對生命的根源有所差錯，你在修行、在斷除、在追求的時候，都會有所偏差。
第九卷
己二、阿賴耶(分二：庚一敘計；庚二破成) 庚一、敘計
前面無著菩薩廣泛的引用經典，來闡揚大乘阿賴耶是什麼相貌；這以下，是破除小乘對阿賴耶偏差的認識。這當中分二科：第一科「敘計」，第二科「破成」。先敘述小乘對阿賴耶錯誤的邪執，我們看論文：
複有一類，謂薄伽梵所說衆生愛阿賴耶，乃至廣說，此中五取蘊說名阿賴耶；有余複謂貪俱樂受名阿賴耶；有余複謂薩迦耶見名阿賴耶。
「複有一類」，「有一類」的小乘學者說：世尊在《增壹阿含經》講到「衆生愛阿賴耶，乃至廣說」樂阿賴耶、欣阿賴耶、喜阿賴耶。也就是說，我們之所以在叁界流轉，主要的是我們愛著這個生命的根源──阿賴耶識。因爲我們愛阿賴耶識，就使令整個因果相續、生命相續。所以從修行的角度，斷除阿賴耶是整個修行的宗要，佛陀就是因爲要斷阿賴耶的緣故，才出世說法的。這個地方有一個問題：什麼是阿賴耶呢？我們在修行當中，所斷的到底是什麼呢？這當中，小乘學者有叁種不同的看法。先看第一個，「此中五取蘊說名阿賴耶」，這一類是屬于鈍根的聲聞人。這個「五蘊」的相貌是一個果報之法，也就是說我們由于前生的業力，從這個業力的力量，變現了今生色受想行識的一個果報。有些人善業強，他外表的色身，健康、莊嚴；內在的心情、他的感受思想，也特別的安樂、美妙。相反的，如果是罪業，就會感到痛苦、卑賤。聲聞人認爲說：我們今生的身心世界，它就是「阿賴耶」，是應該斷除的。所以智者大師說，這個鈍根的聲聞人在修四聖谛的時候，以苦谛爲初門，就是指這一類。這個「苦」當然就是指五蘊，它是一個果報法。就是說，這一類修行人的思考是：我們只要把五蘊斷除了，就大事已辦了，因爲它是所有痛苦的根源。這就是對有情衆生生命的根源，沒有看到根源，只是看到枝末。看第二個，「有余複謂貪俱樂受名阿賴耶」。這個是比較利根的聲聞人，他是以集谛(煩惱)爲所觀境。什麼叫煩惱呢？就是我們內心當中，跟可愛的境界接觸的時候，産生一種「樂受」，這個樂受，就帶動我們的「貪」欲的煩惱，就是說跟樂受同時生起的貪煩惱，叫做「貪俱樂受」；這個貪求快樂感受的貪煩惱，它就是生命的根源，它就是罪魁禍首，以斷除貪欲爲整個修行的宗要。這個比前面的以五蘊果報爲根源，是比較高明了，他看到了集谛。第叁「有余複謂薩迦耶見名阿賴耶」，這是更微細的煩惱──「邪見」。就是這個五蘊是生滅變化的，這當中有一個常一主宰的自我意識，那個「我」是不能改變的，這個自我意識的分別，它就是生命的根源，就是這個「薩迦耶見」、或者講我見，是生命流轉的根源，這個都是集谛所收攝。
這樣子講，我們可以作一個歸納。天臺宗說：我們的止觀有叁種不同：第一種止觀是以衆生法爲所緣境，就是這一類的，或者是以五蘊、或者是以煩惱、或者以邪見爲所觀境，所以這個衆生法爲所觀境，多分來說都是聲聞人，他的所觀境是衆生法界。第二個是以佛法界爲所觀境，比如說淨土宗、密宗，他們對于我現在的五蘊是如何的苦惱、我有什麼煩惱，他不在乎；他就直接觀察佛菩薩的功德，直接跟彌陀的功德、跟本尊的功德感應道交，成就解脫。這種直接觀佛法界，都是修本尊相應的，這也是一個觀法。第叁個是觀心法，大乘的天臺、唯識，多分是以心法爲所觀境，觀照我們現前一念心性，是即空、即假、即中，從本性上來說，它是「因緣所生，無有自性，當體即空」；但是從作用上來說，它有它不同善惡的功能，就是天臺宗說的「性具十法界」。我們的內心當中，有善良的功能、也有邪惡的功能，就是它有它的假名、假相、假用，這個就是假觀。
所以我們從這段論文，可以看出來：小乘的學者，他整個修行的所觀境，偏重在衆生法界，所以會帶動他比較悲觀消極的思想，對生命産生極度的厭離。這就是講到小乘的學者，對生命根源錯誤的認知。
庚二、破成(分二：辛一略；辛二廣) 辛一、略(分二：壬一破彼過失；壬二成自最勝) 壬一、破彼過失
這以下，以大乘了義的教法把它破除，一方面成就大乘的圓滿，先破除小乘的過失，再成就大乘的正確。這當中有二科：第一科先「略」說，第二科「廣」說。先看略說，略說當中分二科：「一、破彼過失；二、成自最勝」。先看第一科：
此等諸師由教及證，愚于藏識，故作此執，如是安立阿賴耶識名。隨聲聞乘安立道理，亦不相應。
這個地方是說明，小乘的學者爲什麼對有情衆生的阿賴耶，産生這種錯誤的認知呢？他講出一個理由：這些小乘的論「師」，由于「教證」的「愚」癡(教證的愚癡，古德解釋就是教不了義)，因爲他所依止的《阿含經》，沒有全盤的說出生命的真相。我們看《阿含經》，我們會發覺它生命的相貌，是偏重在強調生滅無常，就是無常變化這一部分；對生命的相續，要積功累德、成就萬德莊嚴的這一部分，佛陀沒有明顯的談到。所以小乘的學者，接觸這樣的教法以後，一路的觀察生命是無常的，産生一個比較悲觀消極的斷惡的修行，這個就是教不了義了；因爲教不了義，造成證不圓滿，在果證上，沒辦法證到中道的實相，所以對于有情衆生的「阿賴耶識」，産生了邪執，而安立了──五取蘊是阿賴耶、貪俱樂受是阿賴耶，乃至于薩迦耶見是阿賴耶。這樣子來安立生命的根源，乃至于在「聲聞乘」當中，這個小乘的教法來「安立」，都「不相應」了，何況是大乘呢！佛陀在小乘當中，也有一些部分講到不空相續的道理；所以這樣的安立，連小乘的教法都不能成立的。這個地方，是先破除小乘論師錯誤的邪執。好，看第二個成就大乘的殊勝：
壬二、成自最勝
若不愚者，取此藏識，安立彼說阿賴耶名。如是安立，則爲最勝。
我們依止大乘的圓滿教法，我們可以看到生命的無常變化，産生斷惡的修學；同時也看到生命的相續，産生修善、度衆生的修學：這樣子「安立」有情衆生的根源，是合乎生命的中道實相。同時看到「空」，也同時看到「有」，這樣子的一個宗見，是「最爲」殊「勝」的。這是一個略說；這以下「廣」說，把小乘的過失，跟大乘的圓滿，再詳細的說明。
辛二、廣(分叁：壬一征；壬二破彼過失；壬叁成自最勝) 壬一、征
「廣」說當中分成叁科：「一、征；二、破彼過失；
叁、成自最勝。」先作一個「征」問：
雲何最勝？
怎麼知道在大乘的佛法當中，以恒常相續、又同時變化──「恒轉如瀑流」的思想，來思考生命的根源，這樣最圓滿呢？這樣才能完全看到生命的真相？怎麼知道這樣的知見是最圓滿的呢？提出一個問題。
壬二、破彼過失(分叁：癸一破五取蘊；癸二破貪俱樂受 ；癸叁破薩迦耶見) 癸一、破五取蘊
回答當中，先破除小乘的過失，再建立大乘的圓滿。看第二科「破彼過失」，這當中分叁科：「一、破五取蘊；二、破貪俱樂受；叁、破薩迦耶見」。看第一科「破五取蘊」：
若五取蘊名阿賴耶，生惡趣中一向苦處，最可厭逆，衆生一向不起愛樂。于中…
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