第一○卷
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庚二、標釋叁相(分二：辛一標；辛二釋) 辛一、標
第十卷
前面無著菩薩廣泛的用大小乘的經典，來說明阿賴耶識的相貌。阿賴耶識的相貌，簡單的說就是「恒轉如瀑流」，就是相續而變化的一個水流。這個相續而變化的水流，以下我們就繼續的探討，從「叁相」的角度來探討。這個「叁相」到底是探討什麼呢？我們作一個簡單的說明。這個阿賴耶識，它是一個有爲法，它既然有變化相，自然就是一個有爲的生滅之法。有爲諸法的出現，背後一定有它因緣力量的資持。現在我們比較在乎的是：這個阿賴耶識推動著我們的生命不斷的流動，它的相續，到底是有什麼因緣的力量來資持阿賴耶識呢？就是阿賴耶識它爲什麼會不斷的流動下去呢？什麼因緣結束了，阿賴耶識就結束了呢？這個是我們比較在乎的。就是說阿賴耶識，它爲什麼有那麼多的力量，把我們的生命，不斷的一直往前推呢？它生起的因緣、變化的因緣何在？這個是我們應該探討的。這當中，我們就從叁種相貌來了解阿賴耶識，它是如何的形成？形成以後，它又受了什麼因素的影響？這個地方，就是講到叁相。這當中有二科：第一個先總「標」，第二個解「釋」。先總標：
安立此相，略有叁種：一者、安立自相；
二者、安立因相；叁者、安立果相。
我們想了解這個阿賴耶識，它是怎麼相續變化的？它背後推動的因素是什麼？這個「自相」是一個總說，「因相」跟「果相」是一個別說，可以說「自相」是一個總相，「因」跟「果」是一個別相。這個叁相有著什麼關系呢？我們看下面的解「釋」：
辛二、釋(分叁：壬一自相；壬二因相；壬叁果相) 壬一、自相
解「釋」當中分成叁科：「一、自相；二、因相；叁、果相」。這個地方《講義》的第二個科「自相」錯了，應該是：「壬一、自相；壬二、因相；壬叁、果相」。我們先看「壬一」的「自相」，什麼是阿賴耶識本身的自體相？
此中阿賴耶識自相者，謂依一切雜染品法所有熏習，爲彼生因。由能攝持種子相應。
這一段很重要。我們前面都沒有探討「阿賴耶識」是依止什麼因緣而變化，這個地方就加以探討。什麼是阿賴耶識的「自相」？「謂依一切雜染品法所有熏習」，先解釋這個「雜染品法」。「雜染品法」簡單的說，就是我們第六識的明了分別心。第六意識爲什麼叫「雜染品法」呢？第六意識在活動的時候，它依止第七意識爲根，這個第七意識是恒審思量的自我，所以第六意識不管造善造惡，都是以保護自我、愛著自我的私心爲出發點，所以它所有的活動，都叫做「雜染品法」。也就是說，凡夫的第六意識都是有所得的攀緣心，不管造善造惡都是這樣。這個第六意識的活動，在唯識來說就是一種「熏習」，就是我們只要一睡醒以後，第六意識就開始活動了，不管是在雜染的環境、不管是在清淨的叁寶，它就是不斷不斷的活動，這樣子的活動，就造成了「爲彼生因」，這個「彼」就是阿賴耶識，就使令阿賴耶識不斷生起變化的原因。
我們這個地方解釋，是唯識學非常重要的觀念。就是說這個有情衆生的生命，是一個互相依存的關系：阿賴耶識的種子，把六意識創造出來；第六意識不斷的造業，又改造了阿賴耶識的種子；阿賴耶識的種子，又去創造第二個第六意識；第二個第六意識又去造業，又改變一個新的阿賴耶識；這個新的阿賴耶識，又創造一個新的第六意識；這個新的第六意識的造業，又創造一個新的阿賴耶識：這就是種子生起現行，現行又熏種子，種子又起現行，就構成有情衆生的生命相續。爲什麼會這樣呢？因爲「由能攝持種子相應」故，因爲阿賴耶識，它能夠「攝」受「持」執所有的「種子」，使令它相續的運作下去，這個就是它的總相。所以我們說阿賴耶識是一個根本無明，它創造一個第六意識的枝末無明；但是這個枝末無明，它不斷的造業，又影響到下一個根本無明；這一個根本無明，又創造一個第六意識的枝末無明。所以說，影響第八識的一個主導者，就是第六意識。那第六意識從哪裏來呢？第六意識是第八識創造的，它(八)把它(六)創造出來，它(六)又把對方改造；改造以後，(八)它又創造它(六)出來，它(六)又改造它(八)，這就是爲什麼我們的生命會不斷的流動，就是因爲我們不斷的造業。第八識就把這個業力保存下來，當做下一期生命釋放業力的一個因素，這當中就是它的「自相」，自相就是它一個總相。把這樣的一個總相，再開展出因相跟果相二種相貌：
壬二、因相
此中安立阿賴耶識因相者，謂即如是一切種子阿賴耶識，于一切時，與彼雜染品類諸法現前爲因。
這是講「因相」。什麼是「阿賴耶識」的「因相」呢？就是具足「一切」善惡「種子」的這個「阿賴耶識」，它在「一切時」當中，「與彼雜染品類」的「諸法」，以這個第六意識的「現」行來當做「因」，也就是說這個地方是偏重在種子起現行。就是什麼叫做「因」？「因」就是能生，「阿賴耶識」能夠引生第六意識，所以阿賴耶識它是一個因相，來生不管你是到淨土去、或者在叁界，你一定有一個第六意識。你來生的第六意識是怎麼來的？是阿賴耶識創造的。所以阿賴耶識，它能夠把第六意識「雜染品法」的「現」行，來當做它的「因」。比如我上次在打佛七的時候，我本來第六意識都是在念佛，「心于佛號專一安住，心于佛號相續安住」的，怎麼念一念，突然間生起了貪煩惱、瞋煩惱呢？我根本就沒有注意貪瞋煩惱這樣的一個因緣，怎麼突然間會冒出貪瞋的煩惱呢？就是阿賴耶識有貪欲、瞋恚的種子，當這個種子遇到因緣的時候，就把它表現出來。所以它是一切雜染品法生起的因相，
它有能生起雜染品法的一個能力，所以叫「阿賴耶識因」，就是種子能夠起現行，這是講「因相」。
壬叁、果相
此中安立阿賴耶識果相者，謂即依彼雜染品法無始時來所有熏習，阿賴耶識相續而生。
「阿賴耶識」它的「果相」是什麼呢？第六意識它不斷的不斷的在所緣境中造作「熏習」，使令「阿賴耶識」展轉的「相續生」起。這個地方是約著現行熏種子來說的，現行熏種子。阿賴耶識它創造第六意識，它是因相；但第六意識的造業，又創造了阿賴耶識，那阿賴耶識是被創造，所以它是個「果相」。蕅益大師講得好，其實生命的相貌說穿了：「祇是現前一剎那法，望前名果，望後名因。」其實生命的本質不多，就是現前的一念心性，這一念流動的心性，對望前面，它是一個果相，因爲有這個「望前名果」，它是由前面的業力所創造；但是對望未來，它又是一個新的因，它又是一個因地：「望前名果，望後名因」。所以每一個剎那，它本身是一個因相，它有能生義；但是它又是果相，對望前面，它又是果相；對望後面，它是個因相。就是我們這個水流，我們以當下隨便橫切的一個小點來看，這個點對望著過去，它是一個果相；對望著未來，它又是一個因相。
我們中國人經常要去算八字、算命，其實這個是有道理的。就是說一個人出生的時候，你阿賴耶識的確累積很多的業力，那你就有不同生辰八字的差別。但是，假設你是一個修行者，你算命就不准。爲什麼呢？其實這個就是種子起現行、現行熏種子，在種子起現行的時候，這個地方有變化。一般人阿賴耶識的種子起現行的時候，他作不了主。所以說我這念心跟這個環境接觸，我以前要起貪煩惱，現在還是起貪煩惱；我以前遇到這個環境，我是肯定要發脾氣了，也只好發脾氣了。所以你的生命就跟著過去業力的等流性，就這樣流動，你一點辦法都沒有。但修行者他種子起現行的時候，他多了一個對治力、調伏力。比如說你本來二十八歲應該結婚的，結果你出家去了，那你這個生命就改變了。這整個生命的水流，從你的種子起現行的時候，這個現行經過對治，它再熏回阿賴耶識的時候，那是一個新的功能。所以，修行這個現行很重要。
在淨土宗來說，它不講斷煩惱，它講帶業往生；但是帶業往生的最低標准，是正念分明，臨終要正念分明。你臨終的時候，你這個第六意識現前時，是清楚的正念、憶念彌陀的正念。那怎麼會有正念呢？徹悟祖師爲臨終的正念，定下一個最低的底線，他說：「以折伏現行煩惱，爲修心之要務。」我們不要說剛開始就對付這個種子，我們的阿賴耶識當中有很多的雜染種子，是的，這個都不是馬上能去消滅的；但是剛開始你要注意你的現行煩惱，就是當下的現行煩惱。就是說你內心跟染汙的境界接觸的時候，這個貪瞋煩惱，第一個念頭不能怪你，在菩薩戒，第一念的過失，這件事情是可以理解的。我們是從凡夫開始修行，所以你內心當中，第一念的貪瞋煩惱，當然不是很清淨，這是可以理解；但是你的第二念，對治的力量沒有生起，這就是你的過失，你願意讓你的生命繼續的墮落下去。所以往生的條件就是說：雖然我們生命當中，還有很多雜染功能還沒有生起活動，但是你憶佛、念佛這樣的一個功能，在你所有的功能當中，它是一個主流，它是一個最大的力量。也就是說，你能夠折伏現行煩惱，表示你憶佛、念佛的力量，是所有內心當中力量最大的。所有的煩惱，只要你把佛號提起來，你有把握能夠轉念念佛，你能把握，任何念頭都是如此。你心中所有的念頭，我佛號不提便罷，只要我佛號提起來，我有把握在一到十之間，把念頭轉過來。那表示說：沒有錯！我煩惱沒有斷；但是佛號是我們內心當中，最強大的力量，就是能夠招感的那個種子，它具有主導性，最有強勢力量的一個功能，那你往生就有把握了。這就是帶業往生的最低標准。就是說經過你的努力，你今生…
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