第一○卷
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庚二、标释三相(分二：辛一标；辛二释) 辛一、标
第十卷
前面无著菩萨广泛的用大小乘的经典，来说明阿赖耶识的相貌。阿赖耶识的相貌，简单的说就是「恒转如瀑流」，就是相续而变化的一个水流。这个相续而变化的水流，以下我们就继续的探讨，从「三相」的角度来探讨。这个「三相」到底是探讨什么呢？我们作一个简单的说明。这个阿赖耶识，它是一个有为法，它既然有变化相，自然就是一个有为的生灭之法。有为诸法的出现，背后一定有它因缘力量的资持。现在我们比较在乎的是：这个阿赖耶识推动着我们的生命不断的流动，它的相续，到底是有什么因缘的力量来资持阿赖耶识呢？就是阿赖耶识它为什么会不断的流动下去呢？什么因缘结束了，阿赖耶识就结束了呢？这个是我们比较在乎的。就是说阿赖耶识，它为什么有那么多的力量，把我们的生命，不断的一直往前推呢？它生起的因缘、变化的因缘何在？这个是我们应该探讨的。这当中，我们就从三种相貌来了解阿赖耶识，它是如何的形成？形成以后，它又受了什么因素的影响？这个地方，就是讲到三相。这当中有二科：第一个先总「标」，第二个解「释」。先总标：
安立此相，略有三种：一者、安立自相；
二者、安立因相；三者、安立果相。
我们想了解这个阿赖耶识，它是怎么相续变化的？它背后推动的因素是什么？这个「自相」是一个总说，「因相」跟「果相」是一个别说，可以说「自相」是一个总相，「因」跟「果」是一个别相。这个三相有着什么关系呢？我们看下面的解「释」：
辛二、释(分三：壬一自相；壬二因相；壬三果相) 壬一、自相
解「释」当中分成三科：「一、自相；二、因相；三、果相」。这个地方《讲义》的第二个科「自相」错了，应该是：「壬一、自相；壬二、因相；壬三、果相」。我们先看「壬一」的「自相」，什么是阿赖耶识本身的自体相？
此中阿赖耶识自相者，谓依一切杂染品法所有熏习，为彼生因。由能摄持种子相应。
这一段很重要。我们前面都没有探讨「阿赖耶识」是依止什么因缘而变化，这个地方就加以探讨。什么是阿赖耶识的「自相」？「谓依一切杂染品法所有熏习」，先解释这个「杂染品法」。「杂染品法」简单的说，就是我们第六识的明了分别心。第六意识为什么叫「杂染品法」呢？第六意识在活动的时候，它依止第七意识为根，这个第七意识是恒审思量的自我，所以第六意识不管造善造恶，都是以保护自我、爱着自我的私心为出发点，所以它所有的活动，都叫做「杂染品法」。也就是说，凡夫的第六意识都是有所得的攀缘心，不管造善造恶都是这样。这个第六意识的活动，在唯识来说就是一种「熏习」，就是我们只要一睡醒以后，第六意识就开始活动了，不管是在杂染的环境、不管是在清净的三宝，它就是不断不断的活动，这样子的活动，就造成了「为彼生因」，这个「彼」就是阿赖耶识，就使令阿赖耶识不断生起变化的原因。
我们这个地方解释，是唯识学非常重要的观念。就是说这个有情众生的生命，是一个互相依存的关系：阿赖耶识的种子，把六意识创造出来；第六意识不断的造业，又改造了阿赖耶识的种子；阿赖耶识的种子，又去创造第二个第六意识；第二个第六意识又去造业，又改变一个新的阿赖耶识；这个新的阿赖耶识，又创造一个新的第六意识；这个新的第六意识的造业，又创造一个新的阿赖耶识：这就是种子生起现行，现行又熏种子，种子又起现行，就构成有情众生的生命相续。为什么会这样呢？因为「由能摄持种子相应」故，因为阿赖耶识，它能够「摄」受「持」执所有的「种子」，使令它相续的运作下去，这个就是它的总相。所以我们说阿赖耶识是一个根本无明，它创造一个第六意识的枝末无明；但是这个枝末无明，它不断的造业，又影响到下一个根本无明；这一个根本无明，又创造一个第六意识的枝末无明。所以说，影响第八识的一个主导者，就是第六意识。那第六意识从哪里来呢？第六意识是第八识创造的，它(八)把它(六)创造出来，它(六)又把对方改造；改造以后，(八)它又创造它(六)出来，它(六)又改造它(八)，这就是为什么我们的生命会不断的流动，就是因为我们不断的造业。第八识就把这个业力保存下来，当做下一期生命释放业力的一个因素，这当中就是它的「自相」，自相就是它一个总相。把这样的一个总相，再开展出因相跟果相二种相貌：
壬二、因相
此中安立阿赖耶识因相者，谓即如是一切种子阿赖耶识，于一切时，与彼杂染品类诸法现前为因。
这是讲「因相」。什么是「阿赖耶识」的「因相」呢？就是具足「一切」善恶「种子」的这个「阿赖耶识」，它在「一切时」当中，「与彼杂染品类」的「诸法」，以这个第六意识的「现」行来当做「因」，也就是说这个地方是偏重在种子起现行。就是什么叫做「因」？「因」就是能生，「阿赖耶识」能够引生第六意识，所以阿赖耶识它是一个因相，来生不管你是到净土去、或者在三界，你一定有一个第六意识。你来生的第六意识是怎么来的？是阿赖耶识创造的。所以阿赖耶识，它能够把第六意识「杂染品法」的「现」行，来当做它的「因」。比如我上次在打佛七的时候，我本来第六意识都是在念佛，「心于佛号专一安住，心于佛号相续安住」的，怎么念一念，突然间生起了贪烦恼、瞋烦恼呢？我根本就没有注意贪瞋烦恼这样的一个因缘，怎么突然间会冒出贪瞋的烦恼呢？就是阿赖耶识有贪欲、瞋恚的种子，当这个种子遇到因缘的时候，就把它表现出来。所以它是一切杂染品法生起的因相，
它有能生起杂染品法的一个能力，所以叫「阿赖耶识因」，就是种子能够起现行，这是讲「因相」。
壬三、果相
此中安立阿赖耶识果相者，谓即依彼杂染品法无始时来所有熏习，阿赖耶识相续而生。
「阿赖耶识」它的「果相」是什么呢？第六意识它不断的不断的在所缘境中造作「熏习」，使令「阿赖耶识」展转的「相续生」起。这个地方是约着现行熏种子来说的，现行熏种子。阿赖耶识它创造第六意识，它是因相；但第六意识的造业，又创造了阿赖耶识，那阿赖耶识是被创造，所以它是个「果相」。蕅益大师讲得好，其实生命的相貌说穿了：「祇是现前一剎那法，望前名果，望后名因。」其实生命的本质不多，就是现前的一念心性，这一念流动的心性，对望前面，它是一个果相，因为有这个「望前名果」，它是由前面的业力所创造；但是对望未来，它又是一个新的因，它又是一个因地：「望前名果，望后名因」。所以每一个剎那，它本身是一个因相，它有能生义；但是它又是果相，对望前面，它又是果相；对望后面，它是个因相。就是我们这个水流，我们以当下随便横切的一个小点来看，这个点对望着过去，它是一个果相；对望着未来，它又是一个因相。
我们中国人经常要去算八字、算命，其实这个是有道理的。就是说一个人出生的时候，你阿赖耶识的确累积很多的业力，那你就有不同生辰八字的差别。但是，假设你是一个修行者，你算命就不准。为什么呢？其实这个就是种子起现行、现行熏种子，在种子起现行的时候，这个地方有变化。一般人阿赖耶识的种子起现行的时候，他作不了主。所以说我这念心跟这个环境接触，我以前要起贪烦恼，现在还是起贪烦恼；我以前遇到这个环境，我是肯定要发脾气了，也只好发脾气了。所以你的生命就跟着过去业力的等流性，就这样流动，你一点办法都没有。但修行者他种子起现行的时候，他多了一个对治力、调伏力。比如说你本来二十八岁应该结婚的，结果你出家去了，那你这个生命就改变了。这整个生命的水流，从你的种子起现行的时候，这个现行经过对治，它再熏回阿赖耶识的时候，那是一个新的功能。所以，修行这个现行很重要。
在净土宗来说，它不讲断烦恼，它讲带业往生；但是带业往生的最低标准，是正念分明，临终要正念分明。你临终的时候，你这个第六意识现前时，是清楚的正念、忆念弥陀的正念。那怎么会有正念呢？彻悟祖师为临终的正念，定下一个最低的底线，他说：「以折伏现行烦恼，为修心之要务。」我们不要说刚开始就对付这个种子，我们的阿赖耶识当中有很多的杂染种子，是的，这个都不是马上能去消灭的；但是刚开始你要注意你的现行烦恼，就是当下的现行烦恼。就是说你内心跟染污的境界接触的时候，这个贪瞋烦恼，第一个念头不能怪你，在菩萨戒，第一念的过失，这件事情是可以理解的。我们是从凡夫开始修行，所以你内心当中，第一念的贪瞋烦恼，当然不是很清净，这是可以理解；但是你的第二念，对治的力量没有生起，这就是你的过失，你愿意让你的生命继续的堕落下去。所以往生的条件就是说：虽然我们生命当中，还有很多杂染功能还没有生起活动，但是你忆佛、念佛这样的一个功能，在你所有的功能当中，它是一个主流，它是一个最大的力量。也就是说，你能够折伏现行烦恼，表示你忆佛、念佛的力量，是所有内心当中力量最大的。所有的烦恼，只要你把佛号提起来，你有把握能够转念念佛，你能把握，任何念头都是如此。你心中所有的念头，我佛号不提便罢，只要我佛号提起来，我有把握在一到十之间，把念头转过来。那表示说：没有错！我烦恼没有断；但是佛号是我们内心当中，最强大的力量，就是能够招感的那个种子，它具有主导性，最有强势力量的一个功能，那你往生就有把握了。这就是带业往生的最低标准。就是说经过你的努力，你今生…
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