..续本文上一页的生命的当中，在所有杂染的功能当中，你栽培一个最强大的念佛功能，而这个功能，是你内心所有功能当中，最有主导性的，谁也不能取代它，它能够取代所有的功能。这就是表示：你阿赖耶识的水流开始改变，就是第六意识开始在主导阿赖耶识，而不是阿赖耶识来主导我们。我们在没有修行之前，那是种子起现行、现行熏种子，基本上是由种子阿赖耶识来主导我们的现行；修行者是用现行来主导阿赖耶识，那这个地方是有所不同的。这个地方，是简单的讲到阿赖耶识的一个变化相。
庚三、重成三相(分二：辛一自相，辛二因相，辛三果相) 辛一、自相(分二：壬一喻熏习理；壬二变种一异) 壬一、喻熏习理(分二：癸一征；癸二释；癸三喻；癸四合) 癸一、征
前面简单的讲到「三相」，这以下详细重复的说明「三相」。这当中有三科：「一、自相；二、因相；三、果相」。先看「自相」，这当分二科：「一、喻熏习理；二、变种一异」。先讲「熏习」的道理，这当中分成四科：「一、征；二、释；三、喻；四、合」。先征问，看论文：
复次何等名为熏习？熏习能诠。何为所诠？
这个第六意识，它之所以能够主导第八识，就是第六意识它能熏，它在造业的时候，有「熏习」的功能。这个地方我们就探讨什么叫「熏习」？为什么第六意识，我在念佛的时候，会去主导、改变第八识呢？这个「熏习」是一个「能诠」显的名词，到底「所诠」的意义何在？什么是熏习这个名词所要诠释的道理？这是征问，看解「释」：
癸二、释
谓依彼法俱生俱灭。此中有能生彼因性，是谓所诠。
熏习当然不是一个法，一个单一的法不能熏习，要二个法，就是说阿赖耶识跟第六意识，这二个法要构成熏习，要「俱生俱灭」。「俱生俱灭」这当中有二个条件：第一个，这二个都必须是「生灭」法，如果一个是不生不灭的涅槃，就不能够成熏习，这二个都是生灭变化的有为法
；第二个，它必须要「俱」，要同时的存在，如果是有前后，它生起的时候，你消失了，这样子就不能构成熏习：这二个法必须同时的存在，能够相互生灭的作用，就构成熏习了。熏习的结果，就能够「生」起对方的「因性」，这个就是所谓的熏习。
比如说有二个人住在一起，某甲跟某乙住在一起，某甲某甲的个性、某乙某乙的个性，某甲喜欢拜佛、某乙喜欢打坐，刚开始这二个法是不同的。但是，他们二个住在一起(刚开始这二个会互相的冲突，冲突到最后达成平衡。什么叫平衡呢？就是说它有一部分的功能给你，你有一部分的功能给对方。)，你看他们二个，某甲当中有某乙的功能，某乙当中也有某甲的功能，这个叫做熏习，彼此都释放一种讯息，强势的一面是能熏，弱势的一面就是所熏。每一个人都有强势的部分，可能你拜佛这一部分比较厉害，你就来熏习我；我喜欢打坐，打坐这部分我是强势，我来熏习你。这二个法「俱生俱灭」，使令对方生起「因性」，这叫「熏习」。我们看譬「喻」，看譬喻就更能容易了解：
癸三、喻(分二：子一世间共成喻；子二余部共成喻) 子一、世间共成喻
这当中有二段：第一个，先看「世间共成」譬「喻」，再看「余部共成」譬「喻」。先看「世间」的譬「喻」：
如苣 中有华熏习，苣 华俱生俱灭。
是诸苣 ，带能生彼香因而生。
这个苣 的 ，是一个草字头，下面一个殊胜的胜，这个苣 就是胡麻，印度做油，是拿胡麻去榨油。印度人习惯把香油涂在身上，但是胡麻本身没有香气，所以在制作胡麻之前，先把苣 的胡麻跟有香味的花二个混在一起，先把它们放在一堆。我们说过，这二个有为法一放在一起，彼此间就会释放一种讯息。苣 是没有味道，它什么讯息也不能放；花有味道，它有强烈的味道，它就不断的去熏这个胡麻；放久了以后，「是诸苣 ，带能生彼香因而生。」这个时候，胡麻本身没有香味，但是它跟花相处久了以后，它就带有这个花香的功能。就是说阿赖耶识它的体性是无记的，第六意识是通善恶，第六意识跟第八意识二个经常在一起，第八识把第六意识创造出来，这个时候第六意识不断的造业，第六识就把这个业力熏习阿赖耶识，是这个意思。
子二、余部共成喻(分二：丑一贪等熏习；丑二多闻熏习) 丑一、贪等熏习
这个「余部」就是经部，小乘的经部，他们在小乘的经典当中，也有一些关于熏习的譬喻，这方面是小乘共许的。这当中有二科：「一、贪等熏习；二、多闻熏习」。先看「贪等熏习」：
又如所立贪等行者，贪等熏习，依彼贪等俱生俱灭。此心带彼生因而生。
比如说有一个修「行者」，他修戒定慧，但是他内心当中有很粗重的「贪」欲烦恼，这个「等」包括瞋或者痴。一切法因缘生，他为什么会有这么粗重的贪欲烦恼呢？因为他过去生当中「贪等熏习」，他不断的放纵贪欲烦恼，一次一次的现行；这个时候，现行熏习阿赖耶识，就累积很多贪欲的功能、种子。所以阿赖耶识「依」止这样的一个「贪」欲烦恼，跟它「俱生俱灭」，使令阿赖耶识，带动这样一种贪欲烦恼的「因」种「而」引「生」，这就是杂染法的熏习。就是说，我们每一个人都有比较粗重的烦恼，有些人是贪烦恼、瞋烦恼、高慢心，这种烦恼的生起，都不是上帝给我们的，是我们在过去生中，我们习惯性的放纵这个烦恼的相续活动，所以它不断的熏习阿赖耶识，阿赖耶识就累积很多这方面的功能，遇到环境刺激的时候，它就生起现行，这叫「贪等熏习」。
丑二、多闻熏习
前面一段是杂染法的熏习，这一段是清净法的熏习。
或多闻者，多闻熏习。依闻作意俱生俱灭。此心带彼记因而生。由此熏习能摄持故，名持法者。
「或」者我们在佛法中「多闻」，「多闻」有二种解释：第一个你广泛的学习；或者你对一个法，专一深入数数的去思惟，因为你多次的思惟，内心当中由这样的作意「俱生俱灭」，跟阿赖耶识俱生俱灭，这个时候，阿赖耶识就生起一种清净的正念功能。比如说，你内心当中对于有能力救拔你，你也发愿厌离娑婆、欣求极乐，然后依止这样的信愿，不断的忆念往生净土特别的急迫(往生净土的因，你之所以跟弥陀感应道交的正念是信、愿、持名)，你相信弥陀弥陀的圣号。这个时候，「由此熏习能摄持故，名持法者。」这个时候你内心当中，就会产生一种忆佛、念佛的强大功能，就是「持法」，这个法就时时在心中。这就是为什么每一个人在修行当中，有些人对持戒、有些人对禅定、有些人对智慧特别的强，都是因为他不断熏习的缘故。我们看「癸四」最后的总结：
癸四、合
阿赖耶识熏习道理，当知亦尔。
身为生命的一个根源、或者是一个总仓库，它之所以累积那么多功能，也都是我们无始劫来不断不断的造作「熏习」，所以才有这个结果的。这个「熏习」，本论当中主要是讲到第六意识，就是妄心的熏习；但是《大乘起信论》讲熏习，它是讲到二种因素。就是说内心，你内心的作意，如理作意跟不如理作意，这是一个重要因素；但是《大乘起信论》认为说：我们内心的熏习，这个外在的环境，也是一个重要因素。就是你内心经常跟五欲的境界接触，你也容易生起杂染的功能；你经常跟三宝的境界接触，你就容易生起清净的正念。所以从外境的角度，我们出家众理论上是比较容易修行，因为你早上一起床就做早课、吃饭的时候就念供养咒，你每一个时段，祖师都会安排一些功课，让你能够念佛、念法、念僧的净法熏习。
诸位如果稍微注意一下，你会发觉：同样是三宝门中的佛弟子在修行，比如说你在家的时候，有很多同参道友，当初你的资粮跟他差不多、善根也差不多，结果你选择出家，他选择在家；但是你十年后再去看看他(哈──)，你会发觉二个不一样，很明显的不一样。但是你不能怪他不一样，因为他的熏习，他是在五欲中打转；你占了优势，你在三宝境界中修行。所以这个环境，对我们阿赖耶识也是一个重要的主导因素，这个就是「阿赖耶识」的「熏习道理」，亦复如是，跟你所接触的环境、跟你的起心动念都有关系。它虽然是生命的根源，但是它本身是生灭法，它受到环境的影响、受到你内心造作的影响而有变化。
壬二、辨种一异(分二：癸一征；癸二释) 癸一、征
这个地方是辨别赖耶识跟种子的体性，是「一」呢？还是「异」？「一」是没有差别，「异」就是有差别。阿赖耶识它熏习以后，摄持很多的善恶种子，那这个阿赖耶识跟种子的关系是相同呢？还是不同？先看「征」问：
复次，阿赖耶识中诸杂染品法种子，为别异住？为无别异？
身为「阿赖耶识」，它无量劫当中，不断不断的接受你第六意识的熏习，有时候第六意识释放了善业给它、有时候释放罪业，阿赖耶识照单全收。那它累积这么多的善恶功能，这个功能跟阿赖耶「为别异住」？它是有差别的呢？还是没有差别？这提出一个问，这以下解「释」：
癸二、释(分二：子一释双非；子二释相应) 子一、释双非
解「释」当中分二科：「一、释双非；二、释相应。」先看「双非」：
非彼种子有别实物于此中住，亦非不异。
所谓的熏习，不是说有一个「种子」，好象有一个真「实」体性的东西，进入到阿赖耶识当「中」安「住」了。换句话说，这个地方是讲阿赖耶识的「种子」，进入阿赖耶识以后，它们体性是相同的，没有另一个其他的体性进入到阿赖耶识，就是任何一个种子进入到阿赖耶识，被阿赖耶识同化，都是无记性。所…
《摄大乘论讲记 第一○卷》全文未完，请进入下页继续阅读…