..續本文上一頁的生命的當中，在所有雜染的功能當中，你栽培一個最強大的念佛功能，而這個功能，是你內心所有功能當中，最有主導性的，誰也不能取代它，它能夠取代所有的功能。這就是表示：你阿賴耶識的水流開始改變，就是第六意識開始在主導阿賴耶識，而不是阿賴耶識來主導我們。我們在沒有修行之前，那是種子起現行、現行熏種子，基本上是由種子阿賴耶識來主導我們的現行；修行者是用現行來主導阿賴耶識，那這個地方是有所不同的。這個地方，是簡單的講到阿賴耶識的一個變化相。
庚叁、重成叁相(分二：辛一自相，辛二因相，辛叁果相) 辛一、自相(分二：壬一喻熏習理；壬二變種一異) 壬一、喻熏習理(分二：癸一征；癸二釋；癸叁喻；癸四合) 癸一、征
前面簡單的講到「叁相」，這以下詳細重複的說明「叁相」。這當中有叁科：「一、自相；二、因相；叁、果相」。先看「自相」，這當分二科：「一、喻熏習理；二、變種一異」。先講「熏習」的道理，這當中分成四科：「一、征；二、釋；叁、喻；四、合」。先征問，看論文：
複次何等名爲熏習？熏習能诠。何爲所诠？
這個第六意識，它之所以能夠主導第八識，就是第六意識它能熏，它在造業的時候，有「熏習」的功能。這個地方我們就探討什麼叫「熏習」？爲什麼第六意識，我在念佛的時候，會去主導、改變第八識呢？這個「熏習」是一個「能诠」顯的名詞，到底「所诠」的意義何在？什麼是熏習這個名詞所要诠釋的道理？這是征問，看解「釋」：
癸二、釋
謂依彼法俱生俱滅。此中有能生彼因性，是謂所诠。
熏習當然不是一個法，一個單一的法不能熏習，要二個法，就是說阿賴耶識跟第六意識，這二個法要構成熏習，要「俱生俱滅」。「俱生俱滅」這當中有二個條件：第一個，這二個都必須是「生滅」法，如果一個是不生不滅的涅槃，就不能夠成熏習，這二個都是生滅變化的有爲法
；第二個，它必須要「俱」，要同時的存在，如果是有前後，它生起的時候，你消失了，這樣子就不能構成熏習：這二個法必須同時的存在，能夠相互生滅的作用，就構成熏習了。熏習的結果，就能夠「生」起對方的「因性」，這個就是所謂的熏習。
比如說有二個人住在一起，某甲跟某乙住在一起，某甲某甲的個性、某乙某乙的個性，某甲喜歡拜佛、某乙喜歡打坐，剛開始這二個法是不同的。但是，他們二個住在一起(剛開始這二個會互相的沖突，沖突到最後達成平衡。什麼叫平衡呢？就是說它有一部分的功能給你，你有一部分的功能給對方。)，你看他們二個，某甲當中有某乙的功能，某乙當中也有某甲的功能，這個叫做熏習，彼此都釋放一種訊息，強勢的一面是能熏，弱勢的一面就是所熏。每一個人都有強勢的部分，可能你拜佛這一部分比較厲害，你就來熏習我；我喜歡打坐，打坐這部分我是強勢，我來熏習你。這二個法「俱生俱滅」，使令對方生起「因性」，這叫「熏習」。我們看譬「喻」，看譬喻就更能容易了解：
癸叁、喻(分二：子一世間共成喻；子二余部共成喻) 子一、世間共成喻
這當中有二段：第一個，先看「世間共成」譬「喻」，再看「余部共成」譬「喻」。先看「世間」的譬「喻」：
如苣 中有華熏習，苣 華俱生俱滅。
是諸苣 ，帶能生彼香因而生。
這個苣 的 ，是一個草字頭，下面一個殊勝的勝，這個苣 就是胡麻，印度做油，是拿胡麻去榨油。印度人習慣把香油塗在身上，但是胡麻本身沒有香氣，所以在製作胡麻之前，先把苣 的胡麻跟有香味的花二個混在一起，先把它們放在一堆。我們說過，這二個有爲法一放在一起，彼此間就會釋放一種訊息。苣 是沒有味道，它什麼訊息也不能放；花有味道，它有強烈的味道，它就不斷的去熏這個胡麻；放久了以後，「是諸苣 ，帶能生彼香因而生。」這個時候，胡麻本身沒有香味，但是它跟花相處久了以後，它就帶有這個花香的功能。就是說阿賴耶識它的體性是無記的，第六意識是通善惡，第六意識跟第八意識二個經常在一起，第八識把第六意識創造出來，這個時候第六意識不斷的造業，第六識就把這個業力熏習阿賴耶識，是這個意思。
子二、余部共成喻(分二：醜一貪等熏習；醜二多聞熏習) 醜一、貪等熏習
這個「余部」就是經部，小乘的經部，他們在小乘的經典當中，也有一些關于熏習的譬喻，這方面是小乘共許的。這當中有二科：「一、貪等熏習；二、多聞熏習」。先看「貪等熏習」：
又如所立貪等行者，貪等熏習，依彼貪等俱生俱滅。此心帶彼生因而生。
比如說有一個修「行者」，他修戒定慧，但是他內心當中有很粗重的「貪」欲煩惱，這個「等」包括瞋或者癡。一切法因緣生，他爲什麼會有這麼粗重的貪欲煩惱呢？因爲他過去生當中「貪等熏習」，他不斷的放縱貪欲煩惱，一次一次的現行；這個時候，現行熏習阿賴耶識，就累積很多貪欲的功能、種子。所以阿賴耶識「依」止這樣的一個「貪」欲煩惱，跟它「俱生俱滅」，使令阿賴耶識，帶動這樣一種貪欲煩惱的「因」種「而」引「生」，這就是雜染法的熏習。就是說，我們每一個人都有比較粗重的煩惱，有些人是貪煩惱、瞋煩惱、高慢心，這種煩惱的生起，都不是上帝給我們的，是我們在過去生中，我們習慣性的放縱這個煩惱的相續活動，所以它不斷的熏習阿賴耶識，阿賴耶識就累積很多這方面的功能，遇到環境刺激的時候，它就生起現行，這叫「貪等熏習」。
醜二、多聞熏習
前面一段是雜染法的熏習，這一段是清淨法的熏習。
或多聞者，多聞熏習。依聞作意俱生俱滅。此心帶彼記因而生。由此熏習能攝持故，名持法者。
「或」者我們在佛法中「多聞」，「多聞」有二種解釋：第一個你廣泛的學習；或者你對一個法，專一深入數數的去思惟，因爲你多次的思惟，內心當中由這樣的作意「俱生俱滅」，跟阿賴耶識俱生俱滅，這個時候，阿賴耶識就生起一種清淨的正念功能。比如說，你內心當中對于有能力救拔你，你也發願厭離娑婆、欣求極樂，然後依止這樣的信願，不斷的憶念往生淨土特別的急迫(往生淨土的因，你之所以跟彌陀感應道交的正念是信、願、持名)，你相信彌陀彌陀的聖號。這個時候，「由此熏習能攝持故，名持法者。」這個時候你內心當中，就會産生一種憶佛、念佛的強大功能，就是「持法」，這個法就時時在心中。這就是爲什麼每一個人在修行當中，有些人對持戒、有些人對禅定、有些人對智慧特別的強，都是因爲他不斷熏習的緣故。我們看「癸四」最後的總結：
癸四、合
阿賴耶識熏習道理，當知亦爾。
身爲生命的一個根源、或者是一個總倉庫，它之所以累積那麼多功能，也都是我們無始劫來不斷不斷的造作「熏習」，所以才有這個結果的。這個「熏習」，本論當中主要是講到第六意識，就是妄心的熏習；但是《大乘起信論》講熏習，它是講到二種因素。就是說內心，你內心的作意，如理作意跟不如理作意，這是一個重要因素；但是《大乘起信論》認爲說：我們內心的熏習，這個外在的環境，也是一個重要因素。就是你內心經常跟五欲的境界接觸，你也容易生起雜染的功能；你經常跟叁寶的境界接觸，你就容易生起清淨的正念。所以從外境的角度，我們出家衆理論上是比較容易修行，因爲你早上一起床就做早課、吃飯的時候就念供養咒，你每一個時段，祖師都會安排一些功課，讓你能夠念佛、念法、念僧的淨法熏習。
諸位如果稍微注意一下，你會發覺：同樣是叁寶門中的佛弟子在修行，比如說你在家的時候，有很多同參道友，當初你的資糧跟他差不多、善根也差不多，結果你選擇出家，他選擇在家；但是你十年後再去看看他(哈──)，你會發覺二個不一樣，很明顯的不一樣。但是你不能怪他不一樣，因爲他的熏習，他是在五欲中打轉；你占了優勢，你在叁寶境界中修行。所以這個環境，對我們阿賴耶識也是一個重要的主導因素，這個就是「阿賴耶識」的「熏習道理」，亦複如是，跟你所接觸的環境、跟你的起心動念都有關系。它雖然是生命的根源，但是它本身是生滅法，它受到環境的影響、受到你內心造作的影響而有變化。
壬二、辨種一異(分二：癸一征；癸二釋) 癸一、征
這個地方是辨別賴耶識跟種子的體性，是「一」呢？還是「異」？「一」是沒有差別，「異」就是有差別。阿賴耶識它熏習以後，攝持很多的善惡種子，那這個阿賴耶識跟種子的關系是相同呢？還是不同？先看「征」問：
複次，阿賴耶識中諸雜染品法種子，爲別異住？爲無別異？
身爲「阿賴耶識」，它無量劫當中，不斷不斷的接受你第六意識的熏習，有時候第六意識釋放了善業給它、有時候釋放罪業，阿賴耶識照單全收。那它累積這麼多的善惡功能，這個功能跟阿賴耶「爲別異住」？它是有差別的呢？還是沒有差別？這提出一個問，這以下解「釋」：
癸二、釋(分二：子一釋雙非；子二釋相應) 子一、釋雙非
解「釋」當中分二科：「一、釋雙非；二、釋相應。」先看「雙非」：
非彼種子有別實物于此中住，亦非不異。
所謂的熏習，不是說有一個「種子」，好象有一個真「實」體性的東西，進入到阿賴耶識當「中」安「住」了。換句話說，這個地方是講阿賴耶識的「種子」，進入阿賴耶識以後，它們體性是相同的，沒有另一個其他的體性進入到阿賴耶識，就是任何一個種子進入到阿賴耶識，被阿賴耶識同化，都是無記性。所…
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