第十一卷
《攝大乘論》，和尚尼慈悲、諸位法師、諸位居士，阿彌陀佛！(阿彌陀佛！)請大家打開《講義》第叁十頁，「壬叁、顯生諸法有二緣起」。
本論是無著菩薩所作。在本論的修行當中，主要有叁個重點：第一個是甚深見，第二個是廣大行，第叁個是究竟果。從大乘的次第來說，我們剛開始修學佛法，第一個重要的工作，就是培養內心的甚深見。爲什麼要有甚深見呢？我們作一個簡單的說明。在大乘的修學，我們剛開始發了菩提心，受了菩薩的戒法，在整個菩薩戒的修學當中，有二個重要的次第：第一個就是我們要成就善業力。這個善業力就是說，我們剛開始行菩薩道，就是依止內心的信心，就是對叁寶功德的信心，依止這個信心，我們來修布施、持戒、忍辱種種的善法。當然我們菩薩內心也會有一些煩惱欲望，這個時候，主要是依止我們的信心來克製、或者說是來壓抑我們心中的煩惱。有時候信心比較堅固，我們內心就比較平靜；但是有時候信心比較薄弱，這煩惱就在內心不斷的波動，使令我們內心躁動不安。所以剛開始在修學善業力的階段當中，我們可以看得出來一個菩薩內心的情緒是變化很大的，他沒有辦法控製自己，有時候好，有時候不好。嚴格來說，這個人修行是還沒上路，內心還是跟煩惱欲望糾纏不清，只是說他比一般人好一點，就是有一分的信心，善加克製。這樣的修行，我們就說：這個人開始在積集善業、忏悔業障，這是我們講的第一個階段。
慢慢的，我們應該再修第二個階段，就是成就正念力。前面善業力的修學，主要依止的是信心，慢慢的我們從信心，開始去聽聞正法、如理思惟，這個時候內心産生一種智慧的光明，開始如實的觀照內心煩惱的活動。透過教理的學習，我們知道內心的煩惱，其實是由內心所變現的一種剎那剎那的生滅之法，所以它的本性是畢竟空寂的。所以，我們從一種正念的觀照，開始從這樣的一種有相分別，而契入到清淨的本性，開始了解到「何期自性，本自清淨」，這個時候，我們對煩惱的調伏，就更加的有力量，我們的情緒也會變得比較穩定了。雖然有無量無邊的煩惱還沒有對治消滅，但是它是如夢如幻的生滅之法，不像以前那麼樣的可怕了。所以說，我們在修學正念的時候，透過止觀的觀察，了解到生命的真相，內心能夠安住在我們本來的面目，這個時候我們的情緒、修行就正式的上路了，我們也開始穩定的、慢慢的趨向于無上菩提。所以說我們在行菩薩道的過程當中，從一種信心對煩惱的壓抑，要提升到對煩惱的克服調治，所謂智慧的觀照，這樣的一個轉變過程，主要就是靠甚深見。你就是對佛法的學習、對生命的觀察更加的深入，你對于內心的調伏力就加強。所以這就是爲什麼無著菩薩在本論當中，把甚深見安排在第一個次第，這是主要的原因。甚深見當中，本論有二科：一個是「所知依」，一個是「所知相」，先講到生命的根源──所知依，再講到這個生命的相貌。有情衆生的生命根源是什麼呢？簡單的說就是阿賴耶識。阿賴耶識我們講到有叁相：「自相、因相、果相」，現在講到「因相」。「因相」當中，把它作一個總結，這是「因相」的總結，講到大乘的生起有二種緣起，這是阿賴耶識因相的總結。
壬叁、顯生諸法有二緣起(分叁：癸一乘標緣起； 癸二說緣起別；癸叁喻愚緣起) 癸一、乘標緣起
阿賴耶識的「緣起」有叁科：「一、乘標緣起；二、說緣起別；叁、喻愚緣起」。先作一個總標，把大乘的緣起相貌作一個總標。好，我們看論文：
如是緣起，于大乘中極細甚深。
在「大乘」佛法當中，講到阿賴耶識的「緣起」，這樣一個緣起的法，是非常微「細」、非常深入的探討，不是凡夫、二乘所能了解的。在佛法的緣起論當中：小乘佛法所談到的緣起，叫做「業感緣起」，在談因果的時候，是偏重在業力，就是以這個行爲的本身，來判定你的結果；大乘佛法在判定緣起，除了你的業力以外，你的心念，這也是一個重要因素，就是業力跟心念的和合來探討緣起，叫「賴耶緣起」。這樣的「緣起」法，就「極細甚深」。
比如在經典上說：有二個女居士，這二個女居士，都到山中去采花，采了很多花以後，二個人希望把這個花供養佛陀。這個時候，其中一個居士，就把她自己的花，親自一個人去供養佛陀；另外一個女居士，她把這個花平均分給很多人，帶了很多人一起去供佛。這個時候有人就問：這二個女居士，一個是自己去供佛、一個是帶很多人去供佛，這二個以後的果報是怎麼樣呢？問一個阿羅漢，這個漢說他不清楚。這個時候，阿羅漢就用神通力，帶著這些人到了兜率天去問彌勒菩薩。彌勒菩薩說：這個單獨供佛的居士，以後的果報是阿羅漢果；這個帶了很多人去供佛的居士，以後是成就無上菩提、萬德莊嚴的佛果。就是說，同樣一個業力的造作，都是供佛；但是因爲心念的不同，這個時候對果報會有不同的主導。而這樣的緣起，以心念當作業力的主導，這樣的緣起觀，在大乘佛法是「極細甚深」的。你的一個起心動念，對我們的生命，都有重要的一個引導因素，而不只是看行爲本身，這樣的大乘緣起是「極細甚深」的。這當中是先作一個總說，我們再往下看：
癸二、說緣起別(分二：子一標；子二釋) 子一、標
大乘佛法這麼微細深入的「緣起」，到底是什麼相貌呢？這當中有二科：「一、標；二、釋」。先把名稱作一個標示，第二段再加以解釋。我們看「標」的地方：
又若略說有二緣起： 一者，分別自性緣起；二者，分別愛非愛緣起。
大乘佛法講到生命的「緣起」，主要有「二」個重點：第一個是「分別自性緣起」，第二個是「分別愛非愛緣起」。這二個緣起：「分別自性緣起」，是引生諸法的一個親因緣，它是一個親因緣；「分別愛非愛緣起」，是引生諸法的增上緣，它是一個增上緣的角色。大致是這樣一個相互的關系；詳細的情形，我們看下一科：
子二、釋(分二：醜一釋自性緣起；醜二釋愛非愛緣起) 醜一、釋自性緣起
解「釋」當中分二科：第一科是解「釋自性緣起」，第二科解「釋愛非愛緣起」。我們先解「釋自性緣起」：
此中依止阿賴耶識，諸法生起，是名分別自性緣起。以能分別種種自性爲緣性故。
什麼叫做「自性緣起」呢？就是我們在生命當中，造了很多的業力，這個業力有的時候是布施、持戒的善業，有的時候是造了殺盜淫妄的罪業，這個業力都保存在阿賴耶識當中，而形成一個種子；這個種子，它能夠生起諸法的現行，由善惡的種子生起的現行，叫做「分別自性緣起」。爲什麼叫做「分別自性緣起」呢？這以下解釋它名稱的由來。「以能分別種種自性爲緣性故」，因爲它能夠「分別」，這個「分別」就是清楚分明不會錯亂，它能夠把每一個種子的自性(這個就是「自體」)它的差別自體表現出來。什麼叫做種子的差別自體呢？比如說我們布施，這個布施的業，它種子的自體是能夠招感財富；你修忍辱，這個忍辱業的自體是招感莊嚴；你修慈悲，這個慈悲的自體是招感長壽。它每一個業的種子，都有一個相應果報的招感自體，所以這個業種子，在阿賴耶識保存的時候，是個個差別的，你造什麼業，這個業種子它招感的果報，就各式各樣不同。同樣是善業，但是這個善業的本身，也是各式各樣。所以這個「自性緣起」就是：在阿賴耶識當中，有很多差別的業的自體，而這種業的自體，都是由種子的方式來保存的，所以叫做「自性緣起」。這是引生諸法的親因緣，比如葡萄的種子，它一定産生葡萄；蘋果的種子，就産生蘋果：就是它有它差別的自體。
醜二、釋愛非愛緣起
複有十二支緣起，是名分別愛非愛緣起。以于善趣惡趣，能分別愛、非愛種種自體爲緣性故。
這個業種子，它要從種子轉成正式果報，必須經過「十二」因緣的滋潤。你一定有「無明」的滋潤，才産生「行」。這個「行」業力的造作，它有它的種子，不能說「無明」産生「行」，而是因爲「無明」的資助，它是一個助緣而産生「行」，「行」的助緣而産生「識」。所以十二緣起，是每一個都是一個增上緣。因爲無明的滋潤，産生了業力；由業力的滋潤，産生阿賴耶識的種子；由這個阿賴耶識的種子，産生名色、六入、觸、受、愛、取、有等等，所以這個「十二緣起」，它是一個增上緣。這個地方，「十二緣起」主要是第六意識的「分別」心，就是我們這個我執、法執的分別；由于我們我執、法執的分別，把這個業力的種子滋潤以後，就産生了「分別愛、非愛」的果報，這個「分別」就是差別。這個時候，在叁界六道當中，有很多可愛的果報，就是人天可愛的果報；或是有很多不可愛的叁惡道果報出現。因爲這種「善趣、惡趣」的果報，「能」夠明確的「分別」可「愛」、不可愛的「自體」，它有它種種痛苦五蘊、安樂五蘊的自體，所以叫做「分別愛非愛緣起」。就是說它這個緣起，能夠透過我們心中我執、法執的滋潤，使令這個善惡的業種子，轉成叁界的果報。
這個地方講到這個十二緣起，我們解釋一下它是怎麼個滋潤法？這個十二緣起的解釋就是：它能夠把已經存在的業種子，滋潤成一個正式的叁界果報。它的滋潤，在唯識學的專有名詞叫做「熏習」，它有一種熏習的力量。這個十二緣起的熏習有二類：一個是微細的熏習，一個是比較粗顯的熏習。這個微細的熏習就是無明，無明緣行。就是說，我們只是造了這個業力，不表示一定是在人天得果報、或者叁惡道得果報，一定要有這個我執──自我意識，透過自我意識的分別，就能夠把這些善惡的種子，累積成一個有漏的叁界果報，這是第一個，無明的熏習，這是比較微細的…
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