第十二卷
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辛叁、果相
第十二卷
前面一科是講到阿賴耶識的因相，阿賴耶識的因地，主要是分別自性緣起，就是我們善惡的業種子；第二個是分別愛非愛緣起，我們心中的愛取煩惱。這二種和合，就使令我們在叁界、六道得果報。這以下，我們講到「辛叁」的「果相」。
又若略說阿賴耶識，用異熟識，一切種子爲其自性，能攝叁界一切自體、一切趣等。
這個「阿賴耶識」等于是整個生命的根源，所以我們講到阿賴耶識，就是「藏」的意思，它含藏無量無邊的種子，這個「阿賴耶識」是一個自相；這個「一切種子」是它的因相，因這個「種子」，它有成就果報的功能，所以它是一個因相；這個「異熟」是它的果相。什麼叫「異熟識」？這個「熟」就是成熟，它能夠使令這個業力的種子轉成果報，這個叫做「熟」。就好象電鍋，電鍋能夠把米煮成飯，所以這個電鍋有成熟米的功能；阿賴耶識亦複如是，它不但是保存種子，這個種子在它的保存之下，也會慢慢的被它成熟，因緣具足的時候，它能夠把這個種子煮成成熟的果報，所以阿賴耶識有「熟」的功能。這個「熟」爲什麼加一個「異」呢？這個「異」的意思，就是有很多的差異。「阿賴耶識」把這個「種子」轉成果報的時候，有叁種的差異：第一個是時間上有差異，所謂的「異時而熟」。就是說，你現在雖然持戒、念佛，當然這樣的一個業力，應該是淨土的因；但是你現在還是一個人，你不能急。就是你在積集善業的時候，是不能馬上得果報的，你現在的果報是在酬償先業。你現在的身心世界，可能你不是很滿意；但是它是你以前業力所表現出來的，你必須把這一部分的因緣結束掉；你今生所修習的功德，你是來生才能受用的，就是「異時而熟」，你造業跟得果報的時間，有前後的差異。
第二個「異類而熟」。我們在修因的時候，這個業是通叁性的，有善、惡、無記叁種體性，「因通叁性」；但是「果爲無記」，得果報的時候，這個果報都是無記的。比如說一個人貧窮，或者一個人長得醜陋，這個是一種不可樂果報，但是一個人貧窮不是罪，它不是惡性，它是無記的，因爲他可以因爲貧窮而努力向上，這個貧窮反而對他是修行的增上緣；而這個惡是障道的，惡法是障礙聖道的。所以說，我們論果報，不能論善惡，這個人卑賤、貧窮，只能說是一種痛苦的果報，這些都不是罪業，只有因地才講善惡，果報是無記的。所以從這個因到果的時候，它的性質産生變化，産生差異。
第叁個「變異而熟」。這個「變異」就是說它的數量。這個種子，它以前可能因地很小；但是他沒有忏悔、起邪見，他得果報會很重。反過來，他以前雖然造了很大罪業；但是他後來修行，真實的忏悔，斷相續心，這個時候，種子的勢力也會變小。也就是說，種子轉成果報的時候
，它會經過一場變異，或者你去隨順、隨喜，或者你産生忏悔、對治，這個時候，種子的勢力會産生變化。
總而言之，我們造了業以後，從這個業到果報的過程當中，有時間的變化、有性質的變化、有數量的變化，所以叫做「異熟識」，它有種種差別的因素，所以這個異熟就是它的一個果相。
在《高僧傳》上說：南北朝有一個道秀法師(道是道德的道，秀是神秀大師的秀)，這個道秀法師，在《高僧傳》上說：他是博學多聞，通達很多的教理，智慧也特別的高；但是他的性格上有一個缺點──這個人瞋心、對立心很重。他經常跟人家辯論，他一定要勝過對方，他不管什麼都是以勝負──「我要勝過你」這樣的心態，來跟人家辯論。後來有一天，他跟同參道友在討論佛法的時候，觸動了他的瞋心，這個時候，他的瞋心非常的熾盛，全身發熱，他就離開了道場，想要到樹下去乘涼。結果他到樹下以後，那個瞋心不斷的增長廣大，他就在今生當中，從一個人變成一條很大的蟒蛇，今生變成蟒蛇。在《高僧傳》裏面，祖師就下這樣的評注說：一生持戒，聽聞佛法，結果因爲瞋心的緣故，而在蟒蛇身承受福報。大蟒蛇當然有它蟒蛇的福樂，但是它的果報是卑賤的。
所以這個地方，我經常回憶忏公師父對我們的開導，他說修行人有叁個重點：解門、行門、性格。忏公師父說：「這個性格最重要了。」他說：「你有天大的解門、天大的行門，你要是性格不好，都不行！」這個性格就是你的思想不夠調柔。就是說，從修行的角度來說，你的解、行二門是一種資糧力；但是你的性格不好(這個分別愛非愛緣起)，就是你的個性對立心太強、或者是高慢心太重，這個時候，會使令我們這個善業，産生錯誤的引導。所以這個地方講「異熟識」，就是說這個業力要轉成果報，其實這當中有很多的變數。這個變數，你第六意識的思想、或者以世俗話來說是你的性格，在引導這個業力的時候，是一個重要因素。所以忏公師父說：「你即使有天大的解門、天大的行門，你的性格不好，都不行！」就是這個道理。以上是講到我們生命的根源──阿賴耶識的叁種相貌：因相、果相跟自相。前面是「長行」，這以下用偈「頌」，作一個重複的說明。
己二、頌(分二：庚一通內外種辨；庚二辨內種異于外種) 庚一、通內外種辨(分五：辛一舉六種種子； 辛二釋種子六義；辛叁釋所熏四義； 辛四破余異執； 辛五顯爲二因) 辛一、舉六(二)種種子
這當中分二科：「一、通內外種辨；二、辨內種異于外種。」先把這個種子的種類，有「內種」跟「外種」作一個「辨」別。「通內外種辨」有五科：「一、舉六種種子；二、釋種子六義；叁、釋所熏四義；四、破余異執；五、顯爲二因。」先看第一個「舉六種種子」。這個科題，韓清淨居士是用「六種種子」；不過我看古德的注解，這一科是講到「二種種子」，一個種子的差別。所以我們這個「六」也不要去掉，如果大家願意的話，我們在旁邊，可以寫一個「二」括號一下，它的義是二種種子。我們看論文：
此中五頌： 外內不明了，于二唯世俗， 勝義諸種子，當知有六種。
從大乘的角度認爲：一切法不是由業力所變現的，這樣講太粗糙了，應該說是由種子所變現的。一切法的生因，不是大梵天、也不是梵，是「種子」，所以我們有須要對這個「種子」的相貌加以探討。這個「種子」具足來說，有內種跟外種。「外種」就是植物，比如說稻、麥、蘋果，等等，它有引生果實的功能，這叫外種；第二個叫「內種」，「內種」就是阿賴耶識所保存的善惡業力的種子，這叫「內種」。這二種，「內」是「不明了」的，就是這個阿賴耶識種子的體性，是非善、非惡的，是無記的，所以叫「不明了」，這是第一段。第二段，「于二唯世俗勝義」。這「二」種種子，有「世俗」跟「勝義」二種的差別。這個「外種」，是依止世間的名字來理解的，說是這個凡夫的分別所能了知的事物，所以它是一個世俗的智慧。就是我們透過一些參考書，植物的書籍，我們就知道：這是蘋果的種子、這是稻的種子、這是麥的種子。所以對這個「外種」的理解，是一種世俗的智慧。但是對阿賴耶識的種子的理解，那是「勝義」的，那是一個聖人的清淨智慧，才能夠覺察的道理，不是凡夫跟二乘所能理解的，所以說「于二唯世俗、勝義」。「勝義諸種子，當知有六種。」「勝義」這二個字是通前通後。「勝義」就是內種子，它有六種差別的相貌，這是把這個相貌的差別相表達出來。這六種到底是什麼相貌呢？下一科會說明。
辛二、釋種子六義
剎那滅俱有，恒隨轉應知， 決定待衆緣，唯能引自果。
大乘佛法一再的強調：宇宙萬法的生因，是阿賴耶識的種子。身爲宇宙萬法生起的一個親因緣，它到底是什麼相貌？本論當中提出了六點：
第一個是「剎那滅」：就是說這個種子的體性，是剎那剎那生滅的一個有爲法；簡別外道說：一切法的生因，是這個自性、梵、自在天，這些都是不生不滅的，都不能改變的。我們的種子，會因爲你的思想不同而變化。比如說：你累積了一種負面的業力，殺生的業力，你對這個殺生的行爲，念念的隨喜，這個種子它就不斷的不斷的增長廣大；你現在開始忏悔對治，這個種子的勢力就會變小。所以這個種子的體性，它是一個可以變化的有爲法，這是第一點。
第二個「果俱有」：這個「果俱有」就是說，這個種子的因消失了以後，這個果報就出現了，這個因滅果生，必須是同時成就。比如說我們現在的五蘊身心，是一個人的五蘊身心，是過去持五戒的業種子所資持的，這個時候「因滅果生」同時存在。就是說我們這個身心世界，是頓生頓滅、頓生頓滅，當裏面五戒十善的業力消失，它釋放出來的時候，這個五蘊的果報就出現了；出現了以後，它又反熏回去，這個果報消失了，又變成種子；那麼種子又變成果報。因爲我們這個五蘊身心的生滅相貌太過頻繁，所以我們看不出它有生滅，其實我們的生命是：身心世界突然間出現了，突然間全部消失了，又突然間全部出現了。這個「果俱有」就是說「因滅果生」，它是同時存在的。這個「剎那滅」跟「果俱有」，都是在诠釋阿賴耶識這個「轉」──前後轉變的功能。
第叁「恒隨轉」：這個「恒隨轉」的意思，就是這個善惡的種子，是一類相續，不失不亡，乃至成佛爲止。就是我們今天造了一個業力，比如說你剛剛拜了一部《八十八佛》，這個善種子當然可以成就安樂的果報。這個善惡的種子，只要它還沒有釋放出來、或者還沒有忏悔對治，這個種子會生生世世跟著你，不會失掉的。雖然它生滅，但是它又相續，它不會失掉的，不會因爲你換一個人身就失掉，不會的。
第四個「性決定」：生…
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