..續本文上一頁習的這個例子，其余的都是有過失的，這其余的包括前五識都是，因爲你前一念跟後一念不能同時存在。所以說，我們一定要相信：我們粗顯的分別心，在起善、起惡的時候，我們內心的深處，有一個微細的心識，它在那個地方記錄我們善惡的功能，它本身不造善、不造惡；但是，它就是白天、晚上負責受熏，接受你的訊息。
辛五、顯爲二因
這是講到種子有二種因：一個是生因(生起的生)，它能夠使令一切萬法生長廣大；第二個是引因(引生的引)，它能夠使令一切法保持不失。就是種子有生長廣大跟保持不失二種的功能。看論文：
此外內種子，能生引應知， 枯喪由能引，任運後滅故。
「外種」這個植物的種子，跟「內種」阿賴耶識的種子，它都有「生因」跟「引因」，它有生長萬物，跟保持不失的功能。怎麼知道呢？「枯喪由能引」，這植物有時候枯萎了，或者一個有情衆生他的生命死亡了，但是這個植物的屍體跟人的屍體，不會馬上消失掉，因爲它的種子，有這種保存的功能。它會怎麼樣呢？「任運後滅故」，它會慢慢慢慢的消失掉。所以這個種子，它不斷的會變現生命，即使你生命死亡了，它還會保存一段的時間，它還會攝持這個生命，使令它慢慢的消失掉。就是這個種子不但是有「生」，也有這個「引」的功能。
庚二、辨內種異于外種(分叁：辛一定不定熏別；辛二 失得過違別；辛叁非真依真別) 辛一、定不定熏別
這一段是「辨內種異于外種」。前面是說內種、外種都有生因跟引因，但事實上這二個種子是有差別的。這當中有叁段：「一、定不定熏別；二、失得過違別；叁、非真依真別」。先看「定不定熏別」。:
爲顯內種非如外種，複說二頌： 外或無熏習，非內種應知， 聞等熏習無，果生非道理。
這個「外種」，這個植物在成熟的過程當中，它不一定要經過「熏習」，「外或」，「或」就是可能有，也可能沒有。比如我們前面說過：胡麻跟香花放在一起，所以你榨這個胡麻的時候，就有香味，胡麻能夠受熏；但是蓮花生在汙泥當中，它不受熏，蓮花的種子丟在臭穢的汙泥，它長出的花還是香的，它不受外在環境的熏習。所以身爲「外種」，它在轉成果報的時候，可能會受熏，也可能不受熏，所以「外或無熏習」。那這一點就與「內種」不同。「非內種應知」，我們的種子要轉成果報，一定要經過熏習。比如說你今天念佛，這個念佛的業種子，要轉成淨土的功德莊嚴，一定要有信願的熏習，要有深信切願、厭離娑婆、欣求極樂的希望，不斷的熏習這個種子，才能得果報。那外種就不一定了，這一點是不同的。
這以下講出一個實際的例子：「聞等熏習無，果生非道理」。比如從佛法的角度來說，你都沒有對佛法聽「聞」；「等」，「等」包括思跟修，你在佛法當中，都沒有聞思，結果你就自然産生了智慧，有聞所成慧、思所成慧、修所成慧，這是沒有道理的。有些人說：诶！禅宗說掃地也可以開悟，拜佛也可以開悟。其實應該是這樣講：一切法是引自果，每一個法的生起，有每一個法的因地。我們憶佛、拜佛，是跟諸佛菩薩産生感應道交；你要産生智慧，必須在佛法當中聞、思、修。也就是說，有些人拜佛開智慧了，這是有可能的。這是怎麼回事？就是他前生有熏習過佛法的種子，他有這一部分智慧的種子；但是拜佛只是一個增上緣，把它滋潤，讓它生起現行，所以拜佛是引生智慧的增上緣。
我們經常說：持戒能夠産生定，定能夠産生慧。其實這個道理也是一樣。持戒的人怎麼産生禅定？你看持戒持得好的人，心散亂的多的是。持戒是成就禅定的增上緣，因爲你戒持得清淨，你內心安穩，你不會恐懼，內心坦蕩，無所畏懼。你「仰不愧于天、俯不怍于人」，內心坦蕩，你修禅定容易成就，所以持戒是成就禅定的增上緣。禅定能夠引生智慧，外道有四禅八定多的是，但是每一個人都邪知邪見。就是禅定，你內心寂靜，你對法義的吸收也有幫助。所以這個戒、定、慧的引生，都是增上緣，包括十二緣起都是增上緣。「無明」滋潤的這個業種子變成「行」，「行」而變成「識」，這個「無明」跟「行」也是個增上緣，每一個人都有他各類的種子。所以說，這個內種的成就跟外種的不同，是它要經過熏習。
辛二、失得過違別
作不作失得，過故成相違。
假設這個種子不經過熏習，有什麼過失？一個人有「作」，「作」産生了「失」，他有「作」，結果沒有收獲；「不作」，反而有「得」，他沒有佛法的栽培，結果有智慧，這樣子是違背了因果相續的道理，就錯亂因果。所以內種，它一定要經過熏習。
辛叁、非真依真別
「外種」不是一切法的依止處，只有內種才是真實的依止處，所以叫「非真依」跟「真依」的差別。看論文：
外種內爲緣，由依彼熏習。
其實植物的種子，是以「內」在的阿賴耶識種子「爲」因「緣」才引生的，就是沒有內種，就沒有外種。「由依彼熏習」而生的，由第六意識熏習阿賴耶識，産生這個種子，才變現出這個植物的種子的。所以一切法的生因，有內種跟外種，其實內種才是真正的因緣。所以在《阿含經》上說：這個世界啊，成住壞空。成住壞了以後，到了「空」，又變成「成」，這世界又形成。那怎麼會有植物呢？怎麼會有水果呢？它有種子。它怎麼會有種子呢？它第一顆的種子是哪裏來的？它怎麼會有第一顆種子呢？就是由業力變現的──這內種。這一類衆生有因緣吃到蘋果，它這個蘋果的種子就出現了(呵──)，就是這樣子。
所以一切法的生因是內種，外種是內種變現的。好，我們今天就講到這個地方。
智者大師經常說：我們在觀察生命，要觀察生命的即空、即假、即中。空性的觀察，唯識學是以生滅變化，從阿賴耶識的恒轉如瀑流，就在那邊「轉」，觀察我們生命的相貌，是剎那剎那生滅的虛妄相，它是不真實的，它的本性是空寂的。你從這個生滅變異當中，觀察到空性，這一點是等同于中觀的學者。但是唯識學的殊勝，它那個假觀不可思議，講到這個緣起──分別自性緣起、分別愛非愛緣起，這一點是中觀學者比不上的。就是你要說是「從假入空」，這一點中觀學者「因緣所生法，我說即是空」，跟我們講生滅無常而趨向空，這「空」一空無二空；但是講到緣起法，那這個甚深甚深啊，那唯識學是講得殊勝。二種緣起：第一個你的善業力，第二個你正念的觀照力，這二個都很重要。
所以古人說：「修福不修慧，大象挂璎珞。」你只是持戒、修福，內心顛顛倒倒的，結果你的果報就是大象挂璎珞；修慧不修福也不好，「羅漢托空缽」，你沒有資糧力，也不夠莊嚴。所以從大乘的二種緣起，我們應該修習善業力，也要有內心的觀照力，來引導這個善業，使令這個善業成就解脫，會比較好。
還有幾分鍾，我回答幾個問題。
問：到西方極樂世界，是否可以一直修到成佛爲止？ 若是，是否不須度衆生，亦可成佛？
答：在極樂世界，你不可以成佛(呵──)，一個世界只有一尊佛，阿彌陀佛在那個地方成佛，你要跟他爭啊！所以律上說：你說你是阿羅漢，大妄語。你說你是佛，不構成大妄語。爲什麼？因爲沒有人相信(呵──)，因爲一個世界只有一尊佛。就是說這個極樂世界，你可以修到等覺菩薩，可以的，一生補處；你要成佛，你要自己去創造一個國土。所以在極樂世界是不能成佛，因爲那裏是阿彌陀佛的淨土，不是你的淨土，我們是去那邊做他的學生。你到了法身菩薩以後，你要回入娑婆，創造你自己的國土。
問：未成佛而發願度衆生，跟爲了度衆生而發願成佛，差異何在？
答：有些人是發願先成佛再度衆生，有些人是先度衆生而後成佛，這個差異何在？這個跟你的根性有關系。所以我們受菩薩戒，知道菩薩種姓有二種。在《瑜伽師地論》上說：菩薩有二種：一者、智增上；二者、悲增上。如果你是智增上的菩薩，你在修習菩提心的時候，上求佛道、下化衆生，你會偏重上求佛道。就是你一生當中，你大部分的時間，都是自己用功，念佛、念法、念僧，憶念衆生的少，你這個人智增上，你要先成就，再度衆生，你成佛的規劃是這樣子。假設你的修行當中，大部分都是憶念衆生的苦，跟衆生在一起的多，自己在佛堂做功課的少，那你是悲增上菩薩，就是這樣子。所以這個悲增上的菩薩，在成佛之道，會先成就福報力；但是他戒定慧的善根薄弱，所以他容易退轉。智增上的菩薩會先成就聖道，成就善根，然後再成就福報。他先成就聖道，可能福報比較差；但是他從聖道裏面，再積集福德。所以這個成佛之道，是每一個人的抉擇不同，就是你願意怎麼做，它就會有怎麼結果。一般來說，《大智度論》龍樹菩薩說：智增上的菩薩，比較會願意求生淨土；悲增上的菩薩，他的心情會願意生生世世陪著衆生流轉。這個沒有所謂的對錯，就是你的抉擇，你知道你要做什麼，你相信這是你的抉擇，那你就心甘情願的走下去，這是你的選擇嘛！所以爲什麼會有這個差異？就是每一個人的種姓不同，有悲增上、有智增上的不同。
問：解悟跟證悟的差別何在？證悟是否一定要在人群中實踐？或者單靠修止觀念佛進入叁昧，就可以證悟？
答：解悟是理解，就是你明白這個道理；但是你內心的調伏力沒有生起來，只有明白道理，就是只有聞慧。證悟就是你從明白道理當中，又修止觀，産生思慧、修慧，對煩惱有一點調伏力量。這個地方是說：你的證悟，是不是要在人群中曆練？不一定。不過蕅益大師在《靈峰宗論》講到一個觀念：這個證悟的過程，有些人是在佛堂中成就，他從佛堂當中一天一天的思惟，他內心有變化。一切法因緣生嘛，他不斷如理的去觀察生命的真相，一直觀一直觀，觀久了以後，啪──，他內心跟真理相應了，他內心的疑惑全部打開了。雖然他離成佛還有一段距離，但是他後面的路，他內心非常的笃定，「其心安如海，不動如須彌」，這是從靜中修得到的證悟。另外一個，他是從執事上曆練。當然這個人一定要有佛法的正見，在不斷的曆練當中，不斷的觀察檢討自己。錯了，在佛前忏悔。慢慢慢慢的，有一天他在人事當中，也是，啪──，開悟了。這二個有什麼差別？蕅益大師說：在事相曆練的人，他開悟的力量大，調伏的力量大，因爲有福報力的加持；那個在佛堂中證悟的人，那個力量薄弱。但是事相曆練的比較難，不過這也要看一個人的根性。說實在的，這個「人」的確有根性的差別。有些人他愈忙他愈好修行(哈──)；有些人一忙了以後，他就莫名其妙，糊塗了，他只能夠在靜中修。就是說，我們不是今生才有生命，我們是繼承以前很多生的生命。比如說這棵樹已經長成這個樣子了，你要硬拗，也不可能。拗的不好，斷掉怎麼辦呢？所以你的個性是靜中修的，你剛開始就先隨順你的個性；有些人是愈忙碌，他頭腦愈清楚，他一沒事幹的時候，全身生病了(哈──)，那這個人他前生是從動中曆練的，他愈忙，他對生命的觀察、對自我的反省愈強。這就是你要知道你的根機，有這各式各樣的法門，哪一個法門對你是妙法，你要知道。但是理論上來說，你從動中曆練的證悟，它的力量的確是比較大，這是事實。在靜中修的力量會比較薄弱，所以你在靜中修一段時間，有因緣還是要出來曆練，這二個力量有大小的不同。
問：證得無生法忍以後，回入娑婆度有情，成佛的時間還是會被耽擱而延後？
答：但是你不度衆生，你沒辦法成佛呢。這不是被耽擱不耽擱的問題。你今天在極樂世界，到了等覺菩薩的時候，你最後一生成佛，一定要回到人世間，有你的眷屬在人世間，建立佛、法、僧叁寶，才成佛的。所以在《華嚴經》上說：「一切衆生而爲樹根，諸佛菩薩而爲花果，以大悲水饒益衆生，才能成就諸佛菩薩的花果，所以菩提屬于衆生。若無衆生，一切菩薩終不能成就無上菩提。」所以你離開了衆生，最後的成佛也不可能，你頂多是成就阿羅漢。好，我們今天就講到這個地方。向下文長，付在來日，回向。
《攝大乘論講記 第十二卷》全文閱讀結束。