..续本文上一页起善恶功能的体性，是决定而不错乱的。就是说这个种子：善的种子是决定招感安乐的果报，恶的种子也决定招感痛苦的果报，这个体性是不能改变的，没有人有能力去改变这个种子的体性。比如说我们现在开始修行佛法，我们开始断恶、修善、忏悔业障、积集资粮。理论上来说，这都是在栽培一种安乐的种子；但是我们现在可能痛苦依旧，这个表示说，这个叫做重报轻受。我们要相信啊！比如说你现在拜佛，拜到最后结果肚子痛。你不能说：因为拜佛而肚子痛。这样讲不对。就是你以前有这个罪业，这个拜佛是个善业，善业怎么会招感肚子痛？就是说，你内心当中有这一部分的罪业，这个时候因为拜佛的因素，把这个罪业逼出来。其实所有修行的道理，都是这样子的！不可能因为你的修行而产生增加痛苦，不可能！这样子，善恶的体性就错乱了。不管你现在因为修行而增加多少痛苦，这都是由罪业所带动的，你的善业一定是招感安乐果报，所以叫做「性决定」。这个「恒随转」跟「性决定」，都是在诠释种子的相续功能，叫「恒」；前面的「剎那灭」跟「果俱有」是强调「转」。
第五个「待众缘」：这是讲种子要变成果报的时候，必须要等待因缘的成熟。不管你现在佛号念得多好、数量念了多少，你也不能够马上往生。就是你过去的业力，所释放出来这个「人」的果报，只要这个业力的能量还没有释放完毕，你往生的因缘就还没有成熟。就是说，种子要变成果报，要等待因缘，就是「待众缘」，不像自然外道所说的，它必须要等待因缘。
第六「引自果」：「引自果」就是说，差别的种子会引生差别的果报，这简别外道的一因多果论。外道说：宇宙间就是一个因，就是大梵天，大梵天创造很多很多差别的果报。佛法不同意一因多果，佛法是认为多因多果。比如说你过去欢喜布施，所以你今生财富很多；但是你在布施的时候，又造了杀业，所以你虽然财富很多，但是你就多病。就是说你今生的果报体，是很多很多「因」的累积，不只一个因。所以你的生命当中，有些你很满意、有些你不满意，因为你的因地也造了很多的善、也造了很多的恶，所以得果报的时候就错综复杂──有些地方你满意、有些地方你不满意，这是正常的，因为你的因地本来就不圆满了，你怎么能够要求果报圆满呢？所以叫做「引自果」，每一个因地都有它相应的果报。
总而言之，我们今天造了一个种子，在阿赖耶识当中，它就是「剎那灭、果俱有、恒随转、性决定、待众缘、引自果」。
诸位，我们看过戒律，佛在世的时候，比丘尼僧团有一个叫莲华色比丘尼，她是一个阿罗汉比丘尼。这个比丘尼，其实她在家的时候是一个淫女，从事淫欲事业的。她能够从一个淫女出家又证得阿罗汉，这是非常不可思议的。她是阿罗汉，她有神通，她自己也说：她刚开始跟三宝结下一个比较殊胜的因缘，是过去生当中，她是一个演戏的女演员，后来有一个因缘，她演一个比丘尼，打扮成比丘尼的相貌，她内心去揣测身为比丘尼内心的思想，这个时候，跟三宝结下一个深厚的因缘。当然有因缘的人，就能够生生世世又遇到三宝，不断的栽培善根。到了迦叶佛的时候，看经论的描述，她的戒没有持得很清净，就是她的戒有过失，所以她没有成就圣道。到了释迦牟尼佛的时候，虽然她刚开始是把欲望的种子先表现出来，但是她遇到佛法，她的善根一出现以后，光明一出现，所有的黑暗都破坏了。
就是说，虽然我们现在在三宝当中不断的修行，感觉上我好象没有什么变化；但是诸位要知道，其实你所累积的持戒、修止观的善根，在你生命的深处，那个内心的根源、那个阿赖耶识当中，你那个种子已经开始「剎那灭、果俱有、恒随转、性决定、待众缘、引自果」，它在那个地方不断的相续变化、变化相续。
不过这个地方，我们在修行的时候，蕅益大师讲到「种子」的时候，他很强调一个观念，他说：你一个修行人，你要深信一个道理──「善能够破恶，恶不能破善」，这个你要相信。就是光明能够破除黑暗，而不是黑暗能够破除光明。就是说，有时候我们会想：我在无量的流转当中，其实我累积恶法的时间比较多，在无量的流转当中，我颠倒的时间很长，累积恶的功能比较强；但是我在三宝当中，可能修习几生而已，善根比较薄弱，那怎么能够求生净土？你这样想是错了！你修习善法的善根，是随顺于本性的，是真实的功德；你过去颠倒，那是违背本性，那是虚妄的境界──真实是能够破除虚妄。你看莲华色比丘尼，就是一个最好的例子。她过去熏习很多贪欲的种子，她在家的时候，还是一个淫女；但是佛法不怕你欲望重，也不怕你烦恼重，怕的是你没有善根，因为善根能够破除黑暗。所以这个地方是说：这个种子在内心当中，是不断的相续变化，这当中我们只要栽培清净的善根，就能够对治这些邪恶的功能。
辛三、释所熏四义
坚无记可熏，与能熏相应， 所熏非异此，是为熏习相。
前面是讲到种子，一切法的生因；但是这个地方，这个种子是由阿赖耶识所保存的，所以我们了解一切法的生因，除了了解种子，也应该了解阿赖耶识，因为这个种子是由阿赖耶识来摄持。身为阿赖耶识，它就是一种「所熏
」，就是在我们生命的相互作用当中，第六意识是能熏，第八识是所熏。为什么第八识它永远只是在接受讯息，而不能释放讯息(不能造业)呢？这当中有四个理由：
第一个，它是「坚住性」：就是说你要成为一个所熏，它要能够接受讯息，它的体性要稳定。天亲菩萨说：这个「风」的体性不稳定，它吹来吹去，所以你把香味放在风里面，一下子就丧失掉了；但是这个「油」的体性非常稳定，这个胡麻油，你滴上香以后，这个香会在麻油里面保存很久。阿赖耶识亦复如是，阿赖耶识从无始到现在，你不管遇到三恶道痛苦的刺激、遇到诸天安乐果报的刺激，它永远不起欢喜，也不起瞋心，它永远保持一个稳定的无记状态，所以它体性稳定。
第二个，它是「无记」的，它是非善、非恶的。就是说，它之所以能够接受第六意识造业的熏习，因为它本身是非善、非恶的。所以在唯识学上说：佛的阿赖耶识是不受熏的，佛的阿赖耶识是无漏的善。你不能够说：诶，释迦牟尼佛今天比昨天还好。不能这样讲。因为他已经不能变化了，他那个无垢识是不能生灭的，不能有生灭相，他是相应不生不灭、我空法空的真如。凡夫的阿赖耶识是无记，所以我们说「人之初，性本无记」，从唯识的角度是认为：人的本性是非善、非恶的，但是它可以受熏。
第三是「可熏性」：它能够「可熏」，它必须是一个生灭的有为法。比如说涅槃它就不受熏了，它是不生不灭，你怎么受熏？它也不增加，也不减少。所以阿赖耶识它必须是有为法，不像外道所说：一切法的生因是自性、是梵、是无为法。
第四「与能熏」要「相应」和合：它跟能熏的第六意识，要能够同时同处的作用，要跟能熏和合，才能构成熏习。这意思就是说：别人的第六意识，不能熏习你的第八识，你说：「诶，我为什么造恶？因为他也造恶！」不能这样讲，他造恶跟你是没关系的。他造恶，他熏习他的阿赖耶识，他的造恶是不能熏习你的。也就是说，这个熏习必须所熏要跟能熏和合。
「所熏非异此」，所熏的阿赖耶识，必须要具足这四种条件，才能够构成熏习的相貌，才能够接受前六转识的熏习，而产生变化。
辛四、破余邪执
这个「余」指的是小乘的部派，小乘部派认为说：生命的根源，没有所谓的阿赖耶识，就是第六意识而已，就是前六识的相互作用。这样的思想是有错误的。我们看论文：
六识无相应，三差别相违， 二念不俱有，类例余成失。
这地方我们先破除异余类的熏习，不同类的熏习。小乘的学者说：不必靠第八识，就能够保存种子，这第六意识，它也可以熏习前五识；或者前五识，也可以熏习第六意识，这个能量、业力，就可以保存下去。但是事实上是错的！因为前六识没有具足所熏的条件。为什么呢？因为「三差别相违」。前六识在活动的时候，有三种的因缘，产生太多的差别。哪三种？第一个，它所依的根，这个「根」是一个重要因素。比如说：你这个眼根败坏了，眼识就不能活动了。第二个，所缘的境界，也是变化太大，这个环境也不断的变化。第三个，作意，你心中也经常不断的作意，如理作意、或不如理作意。因为你所依的根、所缘的境跟心中的作意，不断的变化，所以这六种识，都没有构成所熏的条件。所熏习的法，必须体性要稳定，才能够接受熏习，所以前六识的异类熏习，是不能成立的！
有的部派说：那我不强调异类，我讲同类熏习，第六意识熏习第六意识。说：诶，你不安立第八识，那你怎么解释你今生的业力能够相续到来生呢？小乘部派说：这个很简单，第六意识它造了一个善业，我刚刚去拜佛、持戒，这个第六意识要消失之前，它赶快交给下一念的第六意识；就像接力赛，第一个人跑完以后，把棒子交给第二个人，第二个人交给第三个人；第一念交给第二念，第二念再把它善恶的讯息，交给第三念，这个业力就保存下来了，干嘛要第八识呢？唯识的学者就破斥说：「二念不具有。」构成相互的熏习，能熏、所熏要和合相应，要同时存在，就是说这二个要同时的存在，相互的作用，才能构成熏习。你前一念要灭了以后，下一念才能生起，这个是等无间缘的道理；那你前一念已经灭了，后一念才能生起，你如何把前一念的能量，传递给下一念呢？这二个是不同时存在的！所以说同类熏习的道理，是不能构成熏习，是构成过失的。第六意识如此，前五识亦复如此。
「类例」，同类熏…
《摄大乘论讲记 第十二卷》全文未完，请进入下页继续阅读…