..續本文上一頁起善惡功能的體性，是決定而不錯亂的。就是說這個種子：善的種子是決定招感安樂的果報，惡的種子也決定招感痛苦的果報，這個體性是不能改變的，沒有人有能力去改變這個種子的體性。比如說我們現在開始修行佛法，我們開始斷惡、修善、忏悔業障、積集資糧。理論上來說，這都是在栽培一種安樂的種子；但是我們現在可能痛苦依舊，這個表示說，這個叫做重報輕受。我們要相信啊！比如說你現在拜佛，拜到最後結果肚子痛。你不能說：因爲拜佛而肚子痛。這樣講不對。就是你以前有這個罪業，這個拜佛是個善業，善業怎麼會招感肚子痛？就是說，你內心當中有這一部分的罪業，這個時候因爲拜佛的因素，把這個罪業逼出來。其實所有修行的道理，都是這樣子的！不可能因爲你的修行而産生增加痛苦，不可能！這樣子，善惡的體性就錯亂了。不管你現在因爲修行而增加多少痛苦，這都是由罪業所帶動的，你的善業一定是招感安樂果報，所以叫做「性決定」。這個「恒隨轉」跟「性決定」，都是在诠釋種子的相續功能，叫「恒」；前面的「剎那滅」跟「果俱有」是強調「轉」。
第五個「待衆緣」：這是講種子要變成果報的時候，必須要等待因緣的成熟。不管你現在佛號念得多好、數量念了多少，你也不能夠馬上往生。就是你過去的業力，所釋放出來這個「人」的果報，只要這個業力的能量還沒有釋放完畢，你往生的因緣就還沒有成熟。就是說，種子要變成果報，要等待因緣，就是「待衆緣」，不像自然外道所說的，它必須要等待因緣。
第六「引自果」：「引自果」就是說，差別的種子會引生差別的果報，這簡別外道的一因多果論。外道說：宇宙間就是一個因，就是大梵天，大梵天創造很多很多差別的果報。佛法不同意一因多果，佛法是認爲多因多果。比如說你過去歡喜布施，所以你今生財富很多；但是你在布施的時候，又造了殺業，所以你雖然財富很多，但是你就多病。就是說你今生的果報體，是很多很多「因」的累積，不只一個因。所以你的生命當中，有些你很滿意、有些你不滿意，因爲你的因地也造了很多的善、也造了很多的惡，所以得果報的時候就錯綜複雜──有些地方你滿意、有些地方你不滿意，這是正常的，因爲你的因地本來就不圓滿了，你怎麼能夠要求果報圓滿呢？所以叫做「引自果」，每一個因地都有它相應的果報。
總而言之，我們今天造了一個種子，在阿賴耶識當中，它就是「剎那滅、果俱有、恒隨轉、性決定、待衆緣、引自果」。
諸位，我們看過戒律，佛在世的時候，比丘尼僧團有一個叫蓮華色比丘尼，她是一個阿羅漢比丘尼。這個比丘尼，其實她在家的時候是一個淫女，從事淫欲事業的。她能夠從一個淫女出家又證得阿羅漢，這是非常不可思議的。她是阿羅漢，她有神通，她自己也說：她剛開始跟叁寶結下一個比較殊勝的因緣，是過去生當中，她是一個演戲的女演員，後來有一個因緣，她演一個比丘尼，打扮成比丘尼的相貌，她內心去揣測身爲比丘尼內心的思想，這個時候，跟叁寶結下一個深厚的因緣。當然有因緣的人，就能夠生生世世又遇到叁寶，不斷的栽培善根。到了迦葉佛的時候，看經論的描述，她的戒沒有持得很清淨，就是她的戒有過失，所以她沒有成就聖道。到了釋迦牟尼佛的時候，雖然她剛開始是把欲望的種子先表現出來，但是她遇到佛法，她的善根一出現以後，光明一出現，所有的黑暗都破壞了。
就是說，雖然我們現在在叁寶當中不斷的修行，感覺上我好象沒有什麼變化；但是諸位要知道，其實你所累積的持戒、修止觀的善根，在你生命的深處，那個內心的根源、那個阿賴耶識當中，你那個種子已經開始「剎那滅、果俱有、恒隨轉、性決定、待衆緣、引自果」，它在那個地方不斷的相續變化、變化相續。
不過這個地方，我們在修行的時候，蕅益大師講到「種子」的時候，他很強調一個觀念，他說：你一個修行人，你要深信一個道理──「善能夠破惡，惡不能破善」，這個你要相信。就是光明能夠破除黑暗，而不是黑暗能夠破除光明。就是說，有時候我們會想：我在無量的流轉當中，其實我累積惡法的時間比較多，在無量的流轉當中，我顛倒的時間很長，累積惡的功能比較強；但是我在叁寶當中，可能修習幾生而已，善根比較薄弱，那怎麼能夠求生淨土？你這樣想是錯了！你修習善法的善根，是隨順于本性的，是真實的功德；你過去顛倒，那是違背本性，那是虛妄的境界──真實是能夠破除虛妄。你看蓮華色比丘尼，就是一個最好的例子。她過去熏習很多貪欲的種子，她在家的時候，還是一個淫女；但是佛法不怕你欲望重，也不怕你煩惱重，怕的是你沒有善根，因爲善根能夠破除黑暗。所以這個地方是說：這個種子在內心當中，是不斷的相續變化，這當中我們只要栽培清淨的善根，就能夠對治這些邪惡的功能。
辛叁、釋所熏四義
堅無記可熏，與能熏相應， 所熏非異此，是爲熏習相。
前面是講到種子，一切法的生因；但是這個地方，這個種子是由阿賴耶識所保存的，所以我們了解一切法的生因，除了了解種子，也應該了解阿賴耶識，因爲這個種子是由阿賴耶識來攝持。身爲阿賴耶識，它就是一種「所熏
」，就是在我們生命的相互作用當中，第六意識是能熏，第八識是所熏。爲什麼第八識它永遠只是在接受訊息，而不能釋放訊息(不能造業)呢？這當中有四個理由：
第一個，它是「堅住性」：就是說你要成爲一個所熏，它要能夠接受訊息，它的體性要穩定。天親菩薩說：這個「風」的體性不穩定，它吹來吹去，所以你把香味放在風裏面，一下子就喪失掉了；但是這個「油」的體性非常穩定，這個胡麻油，你滴上香以後，這個香會在麻油裏面保存很久。阿賴耶識亦複如是，阿賴耶識從無始到現在，你不管遇到叁惡道痛苦的刺激、遇到諸天安樂果報的刺激，它永遠不起歡喜，也不起瞋心，它永遠保持一個穩定的無記狀態，所以它體性穩定。
第二個，它是「無記」的，它是非善、非惡的。就是說，它之所以能夠接受第六意識造業的熏習，因爲它本身是非善、非惡的。所以在唯識學上說：佛的阿賴耶識是不受熏的，佛的阿賴耶識是無漏的善。你不能夠說：诶，釋迦牟尼佛今天比昨天還好。不能這樣講。因爲他已經不能變化了，他那個無垢識是不能生滅的，不能有生滅相，他是相應不生不滅、我空法空的真如。凡夫的阿賴耶識是無記，所以我們說「人之初，性本無記」，從唯識的角度是認爲：人的本性是非善、非惡的，但是它可以受熏。
第叁是「可熏性」：它能夠「可熏」，它必須是一個生滅的有爲法。比如說涅槃它就不受熏了，它是不生不滅，你怎麼受熏？它也不增加，也不減少。所以阿賴耶識它必須是有爲法，不像外道所說：一切法的生因是自性、是梵、是無爲法。
第四「與能熏」要「相應」和合：它跟能熏的第六意識，要能夠同時同處的作用，要跟能熏和合，才能構成熏習。這意思就是說：別人的第六意識，不能熏習你的第八識，你說：「诶，我爲什麼造惡？因爲他也造惡！」不能這樣講，他造惡跟你是沒關系的。他造惡，他熏習他的阿賴耶識，他的造惡是不能熏習你的。也就是說，這個熏習必須所熏要跟能熏和合。
「所熏非異此」，所熏的阿賴耶識，必須要具足這四種條件，才能夠構成熏習的相貌，才能夠接受前六轉識的熏習，而産生變化。
辛四、破余邪執
這個「余」指的是小乘的部派，小乘部派認爲說：生命的根源，沒有所謂的阿賴耶識，就是第六意識而已，就是前六識的相互作用。這樣的思想是有錯誤的。我們看論文：
六識無相應，叁差別相違， 二念不俱有，類例余成失。
這地方我們先破除異余類的熏習，不同類的熏習。小乘的學者說：不必靠第八識，就能夠保存種子，這第六意識，它也可以熏習前五識；或者前五識，也可以熏習第六意識，這個能量、業力，就可以保存下去。但是事實上是錯的！因爲前六識沒有具足所熏的條件。爲什麼呢？因爲「叁差別相違」。前六識在活動的時候，有叁種的因緣，産生太多的差別。哪叁種？第一個，它所依的根，這個「根」是一個重要因素。比如說：你這個眼根敗壞了，眼識就不能活動了。第二個，所緣的境界，也是變化太大，這個環境也不斷的變化。第叁個，作意，你心中也經常不斷的作意，如理作意、或不如理作意。因爲你所依的根、所緣的境跟心中的作意，不斷的變化，所以這六種識，都沒有構成所熏的條件。所熏習的法，必須體性要穩定，才能夠接受熏習，所以前六識的異類熏習，是不能成立的！
有的部派說：那我不強調異類，我講同類熏習，第六意識熏習第六意識。說：诶，你不安立第八識，那你怎麼解釋你今生的業力能夠相續到來生呢？小乘部派說：這個很簡單，第六意識它造了一個善業，我剛剛去拜佛、持戒，這個第六意識要消失之前，它趕快交給下一念的第六意識；就像接力賽，第一個人跑完以後，把棒子交給第二個人，第二個人交給第叁個人；第一念交給第二念，第二念再把它善惡的訊息，交給第叁念，這個業力就保存下來了，幹嘛要第八識呢？唯識的學者就破斥說：「二念不具有。」構成相互的熏習，能熏、所熏要和合相應，要同時存在，就是說這二個要同時的存在，相互的作用，才能構成熏習。你前一念要滅了以後，下一念才能生起，這個是等無間緣的道理；那你前一念已經滅了，後一念才能生起，你如何把前一念的能量，傳遞給下一念呢？這二個是不同時存在的！所以說同類熏習的道理，是不能構成熏習，是構成過失的。第六意識如此，前五識亦複如此。
「類例」，同類熏…
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