第十叁卷
《攝大乘論》，和尚尼慈悲、諸位法師、諸位居士，阿彌陀佛！(阿彌陀佛！)請大家打開《講義》第叁十五頁，「戊二、兼說余緣」。
第十叁卷
當我們在修習忏悔的時候，有一個偈頌值得我們注意，在《觀普賢菩薩行法經》上說：「一切業障海，皆由妄想生，若欲忏悔者，端坐觀實相；罪業如霜露，慧日能消除。」佛教的忏悔有二個不同的方法：
第一個是事忏：事忏主要是依止我們的信心──我們對叁寶的信心。當我們造了身口意的罪業，我們對于這個罪業，是非常的厭惡跟呵責，因爲厭惡跟呵責這樣的一個作用，使令這個罪業的勢力得到了減損。這樣的忏法，基本上是在業的表層作用呵責，因爲沒有從根本上拔除，所以當我們遇境逢緣的時候，就很可能會有第二次、第叁次造罪的可能，所以叫做事忏。我們剛開始忏悔的時候，都是依止這個方法來下手。
第二個是理忏：當我們造了罪業以後，或者我們在拜忏的時候，我們除了有叁寶信心的資持，另一方面我們能夠生起智慧的觀照，觀察業的體性，爲什麼會造業？爲什麼我們人會造業？樹跟桌子不會造業？這個業是從哪裏生起的？它造了以後跑到哪裏去了？它得果報的過程當中，又起了什麼樣的變化？這個時候，我們透過佛陀的聖教量，能夠觀察業的本性是即空、即假、即中的，所謂「一切業障海，皆由妄想生，若欲忏悔者，端坐觀實相」，觀察到業的真實相，是即空、即假、即中的，這個時候，我們就能夠從根本上，把罪業作一個徹底的扭轉，這個叫做理忏。這個「理」就是有理性的觀照。因此之故，在我們佛教的修學當中，不僅是忏悔如此，其實象念佛、持咒等所有的行門，也都應該有智慧的觀照來當引導，這樣的修行，才能夠徹底的滅惡、生善。所以身爲一個佛弟子，我們不斷的聽聞大乘的經論，加強我們對生命的觀照，使令我們所有的修行，都能夠達到最好的滅惡、生善的效果，這一件事情是非常重要的。
戊二、兼說余緣(分叁：己一先舉轉識名能受者；己二正說 二識更互爲緣；己叁總以四緣料簡緣起) 己一、先舉轉識名能受者(分二：庚一標義，庚二引證) 庚一、標義
前面講到的賴耶緣起，有二個重點：一個是分別自性緣起，一個是愛非愛緣起。這二種緣起，都是由于前生的業力跟前生的愛取，創造了我們今生的果報，這二種因緣叫做依他起性，是先天的因緣所創造的。現在講到第叁種因緣叫做「受用緣起」，這個「受用緣起」就是說，當這個果報出現的時候，我們的第六意識去受用它，又産生不同的差別，這樣子對緣起法又有不同的作用，叫受用緣起。當我們有不同的受用，這個時候就會有不同的緣起。所以說前面依他起的二種緣起，是約著前生的造業，跟前生愛取的滋潤，所創造的今生果報；第叁種緣起──「受用緣起」，是當我們今生用不同的心態，來受用這一期果報的時候，使令這個果報又産生了變化，這個是屬于後天的因緣。所以這個「兼說余緣」，就講到第叁種因緣，所謂的「受用緣起」。這一科當中有叁段：「一、先舉轉識名能受者；二、正說二識更互爲緣；叁、總以四緣料簡緣起。」首先我們看第一科「先舉轉識名能受者」。這個「受用緣起」的主角是誰呢？其實就是六轉識，就是第六意識，它夾帶著我們的前五識來受用果報。這當中二科：「一、標義；二、引證」。先標出它的大意，看論文：
複次，其余轉識，普于一切自體、諸趣，應知說名能受用者。
「其余」的「轉識」，這個「轉識」在唯識學的說法，是說：我們的心識，第八識叫根本識，它是一切心識的根本；其他的七個「轉識」，都是第八識的種子所變現，或者說所轉生，所以其余的七轉識(這個七轉識，按無著菩薩的說法，他習慣性把第七意識放到第六意識去，所以你看他很少提到第七意識，因爲這個第七意識是第六意識的根，所以第六意識的活動，一定夾帶自我意識，這個就是第七意識，所以我們講「轉識」，簡單的講就是六轉識。)，它能夠在「一切」的「自體」跟「諸趣」(就是在六趣的「自體」，這個自體，我們的生命體，就是五蘊──色、受、想、行、識。)的果報體當中，廣泛的來受用，所以叫做「受用緣起」，或者叫「受用者」。
這個地方的意思就是說：我們的生命是不斷的流轉，從果報的受用來說，我們今生是繼承了前生的業力，而創造了這一期的果報。不管我們對這一期的果報，是不是滿意，總之它現在已經表現出來了，有它外表的顔色，有它內心的思想──色、受、想、行、識；但是阿賴耶識把這樣的果報變現出來的時候，阿賴耶識是不受用的，阿賴耶識它只負責去保存業力、釋放業力，它對果報本身，是沒有任何感受的。這樣子講的話，是誰來受用呢？其實就是前六識在受用。所以這個地方講「受用緣起」，就是我們的第六意識夾帶了眼、耳、鼻、舌、身，來受用我們這一期的果報，産生快樂，或者産生痛苦。這個地方是把「受用緣起」這當中主要的心識標出來，這以下「引證」：
庚二、引證
這個觀念，無著菩薩引用大乘的論典，來加以證明。
如《中邊分別論》中說伽陀曰： 一則名緣識，第二名受者， 此中能受用，分別推心法。
這以下，無著菩薩引彌勒菩薩所作的《辯中邊論》，這當中的偈頌，講到我們凡夫內心的世界，大方向有二類：第一類叫做「緣識」，這個「緣識」就是阿賴耶識，阿賴耶識是宇宙萬法生起的一個親因緣。爲什麼會有這些山河大地？會有這些身心世界呢？都是因爲阿賴耶識的種子所變現的，所以阿賴耶識是萬法生起的一個親因緣，所以叫「緣識」。阿賴耶識把萬法變現出來以後，是誰來受用呢？「第二名受者」，就是由第六意識夾帶前五識來受用，當然受用主要的主角人物，應該是第六意識。這個第六意識，它如何來受用這個果報體呢？「此中能受用，分別推心法。」我們在「受用」果報的時候，有四個不同的狀態：第一個叫受用，就是我們講五蘊的第二蘊「受蘊」。當我們明了的心識，跟果報接觸的時候，第一個産生的作用叫做「受」，就是內心的領納，有苦受、樂受跟舍受。有這個感受以後，下一個就是「分別」，這個「分別」就是「想」，這個「想」就是「于境取像，施設名言」。前面的感受，這個時候心中還沒有出現影像，內心還是空空蕩蕩的，只是一個直覺性的痛苦，或者快樂的感受生起。到了「想」的時候，心中把外境的影像，轉成了內心的影像，或者你看到了佛像，或者你聽到了佛號，這個時候你心中出現了一個影像；出現影像以後，施設名言，你用種種的分別名言，開始在這個影像當中，不斷一次又一次的去分別它，這叫做「想」。接下來就是「行」，這個行就是一種造作，産生一種強大的動力。這樣一個造作的動力幹什麼呢？「推心法」，就推動了第六意識的心王開始去造業，或者起善念、或者起惡念，就從「推心法」的時候開始活動了。就是我們在受用果報的時候，事實上我們在受用果報的時候，又會創造一個新的業力，就是這個地方。所以我們的生命，一方面受用果報，一方面又創造一個新的業力，那一方面又受用果報，又創造業力，一方面造業，一方面受果。那這個地方的第六意識，扮演的是我們所強調的「受用緣起」，就是它受用果報的時候，它是經過受、想、行、識四個階段。
這四個蘊，大家學過唯識會知道，這個「想」是一個重點，就是你心中的分別，對我們痛苦、快樂的果報，有一定的影響力。比如有一個女居士，她這一天帶了叁仟塊去逛百貨公司。到了百貨公司，她買了一件衣服，花了一仟五佰塊。花了一仟五佰塊以後，她就把剩下的錢帶回家；但是在途中遇到小偷，把這一仟五佰塊給偷走。偷走以後，她回到家，本來應該剩下一仟五佰塊，她一打開，一仟五佰塊丟掉了！她內心想一想：「唉呀！非常的歡喜，還好我有買這一件衣服(哈──)；我要不買的話，可能丟了叁仟塊了。」就是說，我們凡夫在受用果報，很難十全十美，有光明面，就一定會有黑暗面。爲什麼有些人活得快樂、痛苦？這個受用緣起就是說：每一個人的思想方向不同，有些人的個性比較悲觀，他就是喜歡思惟人生的黑暗面，所以這種人你要他快樂是比較困難的。就是說，诶，從前生的因緣，他今生的業算不錯了，他各方面都很滿意，但是他還是悶悶不樂，因爲他心裏面所想的，都是他黑暗面的那一部分。有些人是屬于樂觀型的，他容易思考人生的光明面，所以他有一點點快樂的感受生起，他就感到滿足。
所以我們在研究緣起法的時候，前生的因緣，你前生所造的業跟前生的愛取，當然這個不能忽略；但是你今生用什麼心態來面對？這一部分，對我們的苦樂有一定的影響力，就是這個「受用緣起」。你這個受、想、行、識，你用什麼樣的思想，來面對你的這一期的果報？總之，大部分的人，除非是大好、大壞的人，否則你說你今生的修行，要把今生的果報改變，那是不太可能！我們的業，大部分都是來生才得果報的，這異熟果嘛！換句話說，你今生不管産生多大的覺悟，你都要心平氣和的去面對你的今生，因爲它是你前生所造作的，不管是罪業、善業，我們只有認命。當然認命的過程當中，有些人有智慧，他就會用思想來主導這個生命，他不會用直覺。所以這個地方講，「此中能受用，分別推心法」，這個「分別」、這個「想」，就是一個關鍵點，就是你施設名言，你是用什麼樣的名言，來面對你的果報？這個地方我們的「受用緣起」，就有主導作用。
己二、正說二識更互爲緣(分二：庚一標義；庚二引證) 庚一、標義
這個地方的「二識」，就是《辯中邊論》說的緣識──阿賴耶識，跟受…
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