第十四卷
請大家打開《講義》第叁十七頁，「丁四、阿賴耶識決擇」。我們前面講到阿賴耶識，都是比較大綱式的來探討它因相跟果相的相互作用；這一科是以比較深入的角度，來觀察阿賴耶識的染淨緣起，比較深入的去了解它，所以叫做「阿賴耶識決擇」。這當中有叁科，第一科是「結前問後」，就是爲什麼在建立染淨因果的時候，一定要建立阿賴耶識呢？而不是以前六識來建立染淨因果呢？這個地方是一個問。這以下，一個簡「略」的回答。
戊二、略標離阿賴耶識染淨不成
由若遠離如是安立阿賴耶識，雜染、清淨皆不得成。謂煩惱雜染，若業雜染，若生雜染，皆不成故。世間清淨，出世清淨，亦不成故。
這個地方的簡略回答是說：假設「離」開了「阿賴耶識」，我們在觀察生命的時候，只能觀察到前六識的生滅相，這樣的生滅相，「雜染」法的緣起跟「清淨」法的緣起，這樣的因果相續都「不」能「成」立了。什麼叫做雜染法的緣起呢？「謂煩惱雜染」，就是這些無量無邊的煩惱──貪、瞋、癡、慢、疑。在十二因緣當中的「煩惱雜染」有二類：一個是無明，它是發業的，發動業力的，這個自我意識它有發動業力的作用；第二個是愛取，它有潤生的作用：無明跟愛取這二種是煩惱雜染。「業雜染」就是十二緣起的「行」支，就是善業、惡業跟不動業，不動業就是禅定。第叁個是「生雜染」，「生雜染」就是我們有情衆生的果報體，這個果報體就是識、名色、六入、觸、受，這種果報體，當然有老病死，所以它也是雜染。假設沒有阿賴耶識的話，這個煩惱障、業障、報障，這叁種雜染都不能夠相續下去。這個是講雜染法不能相續。第二個，「世間」的「清淨」。我們修世間的清淨法──五戒、十善，還有種種的禅定；或者說「出世」間的「清淨」，我們發出離心、菩提心，所推動的戒定慧，這種無漏的戒定慧，叫做出世間的清淨。假設沒有阿賴耶識的受熏持種，也都「不」能夠「成」就。
第十四卷
這個地方意思是說：我們佛法在修習善業，比如說布施、持戒、忍辱，有很多地方是共外道的，外道也有修布施、持戒、忍辱；但是外道在布施、持戒、忍辱的時候，跟佛教徒在修布施、持戒、忍辱善業的時候，最大的差別就是：佛弟子對生命的觀察有正見的引導，這種智慧的引導，是外道所沒有的。就是說，佛弟子在每一個法的修學當中，都是以智慧引導。智慧的引導、智慧的觀察，觀察什麼？就是觀察緣起法，觀察生命當中有雜染的緣起、有清淨的緣起。這二種緣起的觀察，在我們修止觀的過程當中，是非常重要的。這以下我們廣泛的加以說明：
戊叁、廣顯染淨不成道理(分二：己一長行；己二偈頌) 己一、長行(分叁：庚一別釋染淨種現不成；庚二總破色心爲染 淨種不成；庚叁結成許阿賴耶識) 庚一、別釋染淨種現不成(分二：辛一辨叁雜染； 辛二辨二種清淨) 辛一、辨叁雜染(分叁：壬一煩惱雜染；壬二業雜染； 壬叁生雜染) 壬一、煩惱雜染(分二：癸一問；癸二答) 癸一、問
雜染緣起跟清淨緣起，爲什麼沒有阿賴耶識不能成立？把這個道理詳細的說明。這當中分二科：「一、長行；二、偈頌」。「長行」當中分成叁科：「一、別釋染淨種現不成；二、總破色心爲染淨種不成；叁、結成許阿賴耶識」。先各別的說明，離開了阿賴耶識，雜染法、清淨法的種子跟現行，都不能成就，這當中分成二科：「一、辨叁雜染；二、辨二種清淨」。先看「雜染」法的緣起，分叁科：「一、煩惱雜染；二、業雜染；叁、生雜染」。先看「煩惱雜染」，這當中分成二科(這個「叁」是寫錯了)：「癸一、問；癸二、答」。先一個「問」：
雲何煩惱雜染不成？
爲什麼我們在觀察生命的時候，一定要觀到阿賴耶識呢？我們只觀到前六識不可以嗎？不可以！你只有觀到前六識，你的「煩惱雜染不」能夠相續。所以這個地方很重要，就是我們講「折伏現行煩惱，爲修心之要務」。當然你要折伏煩惱，你一定要知道爲什麼會有煩惱？它的生起因緣是什麼？你才能夠還滅它的。所以這個地方就是說，你要觀察煩惱，你一定要觀察阿賴耶識。這是一個問，以下「答」：
癸二、答(分叁：子一難六轉識爲染種體不成； 子二難染汙識初生無種不成； 子叁難對治識持煩惱種不成) 子一、難六轉識爲染種體不成 (分二：醜一標義；醜二征破) 醜一、標義
「答」當中有叁段：「一、難六轉識爲染種體不成；
二、難染汙識初生無種不成；叁、難對治識持煩惱種不成」。這叁科我們先簡單的說明。第一科「難六轉識爲染種體不成」，是針對欲界衆生的煩惱來說，欲界衆生；第二科「難染汙識初生無種不成」，這是在觀察色界、無色界的煩惱來說；第叁科「難對治識持煩惱種不成」，這個是針對見道位以上的聖人，他有微細的煩惱，那這個煩惱是怎麼相續的？第叁段是針對見道位的聖人的煩惱來說的。首先我們看第一科「難六轉識爲染種體不成」。先看欲界衆生的煩惱，爲什麼一定要阿賴耶識？這當中有二科：「一、標義；二、征破」。先「標」出它的大意：
以諸煩惱及隨煩惱，熏習所作。 彼種子體，于六識身不應理故。
我們內心的「煩惱」有二種：第一種是根本煩惱，就是貪、瞋、癡、慢、疑、不正見，六種根本煩惱。這六種煩惱在不同的環境之下，會有不同的相貌，所以叫做「隨煩惱」，這個「隨煩惱」就是隨順根本煩惱而引生的差別煩惱，可以說是根本煩惱的等流。比如說瞋心，瞋心是根本煩惱；但是瞋心在不同的情況之下有忿、恨、惱，這個忿、恨、惱都是瞋的自體；但是它在不同的環境，它表現不同的相貌，這個叫做「隨煩惱」。這麼多的煩惱是怎麼有的呢？「熏習所作」。就是我們爲什麼會有這麼多的煩惱呢？就是過去世第六意識的造作，造作的時候熏習阿賴耶識，而産生很多很多潛伏的功能，而這樣子潛伏的「種子」，它如果是保存在第「六」意「識」當中，是「不」合道「理」的。這個「六識身」是涵蓋整個前六識，這個地方是標出大意。就是說，如果說煩惱是由前六識來受熏持種，是不合道理的。這是一個大意；這以下「征破」，把這個理由加以說明。「征破」當中，先看第一科「征」：
醜二、征破(分二：寅一征；寅二破) 寅一、征
所以者何？
這是什麼理由呢？爲什麼我們在觀察緣起的時候，大乘的緣起一定要觀到阿賴耶，我們觀小乘的六轉識不可以嗎？這是什麼道理？這以下就把這個道理講出來，看「破」：
寅二、破(分二：卯一破眼識；卯二例破余) 卯一、破眼識(分二：辰一難持種不成；辰二難受熏不成) 辰一、難持種不成(分叁：己一設義；己二隨難； 己叁喻結) 巳一、設義
「破」當中有二科：「一、破眼識；二、例破余。」前六識第一個是「眼識」，眼識不能成立，後面的耳、鼻、舌、身、意，其他五識都不能成立了。「破眼識」當中有二科：「一、難持種不成；二、難受熏不成」。先看「持種不成」，這當中叁科：「一、設義；二、隨難；叁、喻結」。先看「設義」：
若立眼識，貪等煩惱及隨煩惱俱生俱滅。
此由彼熏成種，非余。
這是假設依止「眼識」來持種，是不成道理的。如果說我們今天是眼識：眼識在可愛的人事因緣當中，去了別色塵的時候，産生「貪」欲的「煩惱」，這個時候眼識跟貪欲的煩惱是「俱生俱滅」的，這個時候「此由彼熏成種」，「此」眼識「由彼」貪煩惱「熏」習而成立了「種」子，這個種子就保存在眼識當中，而不需要有阿賴耶識，「非余」就是不需要有阿賴耶識來保存。就是說，眼識帶動了它相應的貪煩惱心所，在可愛的色塵當中活動，這二個心識，在那個地方俱生俱滅，就構成了所謂的熏習。這樣的熏習，眼識就把貪欲的功能保存下去了，這是假設出這樣的一個大意。這以下問「難」：
巳二、隨難(分二：午一出過；午二理破) 午一、出過
問「難」當中有二科：「一、出過；二、理破」。先指出它的「過」失：
即此眼識，若已謝滅，余識所間，如是熏習、熏習所依，皆不可得。
身爲「眼識」，「眼識九緣生」，換句話說，它不是一個不生不滅的法，它要有很多因緣的資持，才能夠出現，它要有光明、環境、各式各樣的條件。身爲一個生滅法的「眼識」，假設「若已謝滅，余識所間」，它被其他的耳識、鼻識、舌識、身識所間斷，比如說，你在看佛像的時候，突然間有人叫你一聲，這個時候，你的注意力就在聲音，耳識就起來取代你的眼識，你的眼識就「謝滅」，這個時候耳識就活動了。這個時候，你的眼識爲耳識等「所間」隔，「如是熏習」所成就的種子，以及「熏習所依」的眼識，這個種子跟眼識都消失了，因爲這個種子保存在眼識當中，眼識消失的時候，所有的種子就消失了。這樣子，在佛法當中，是一個非常嚴重的過失──斷滅見了。就是你的功能不能相續下去，你雖然曾經修習戒、定、慧，但是在前六識剎那剎那的無常生滅當中，你所有的功能都不能保存，造善不能招感安樂的果報、造罪也不能招感痛苦的果報，這樣子是一個很嚴重的過失了。這是指出它的過失，因爲這個眼識是生滅法。
午二、理破
從此先滅，余識所間，現無有體。眼識與彼貪等俱生，不應道理。以彼過去現無體故。
先前的眼識，就是你之前在看佛像的時候，這個明了的心識，帶動了很多的心所，在佛像的所緣境，在那個地方不斷的活動，突然間爲耳識「所間」隔，所以說「現」在這個眼識已經沒有自「體」了。…
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