..續本文上一頁假設你昨天請到一尊佛像，你第一次看的時候很生疏；但是你今天再看，诶，慢慢慢慢你對這尊佛像的結構比較清楚了，第叁天再看，更清楚了。那表示什麼？表示你前面眼識造作的功能，第一念的眼識有相續到第二念的眼識，第二念眼識的功能，有傳遞給第叁念的眼識，這個善惡的功能有累積的作用。但是這種功能絕對不能保存在「眼識」，因爲「從此先滅，余識所間，現無有體」，因爲眼識消失了以後，現在來觀察已經沒有自體了；後面的「眼識」再生起的時候，跟它的「貪」煩惱再生起，這個就「不應道理」，因爲這個現行法已經消失了，種子也消失了，「以彼過去現無體故」，因爲這個都是過去的事情了。所以說由眼識來保存這個種子，是不合道理的。第叁段講出一個譬「喻」來作總「結」：
巳叁、喻結
如從過去現無體業，異熟果生，不應道理。
比「如」說「過去」我們曾經造了一個罪業，這個罪業：或者我們已經得果報了，我們已經招感在人事上；或者在色身上，有種種不如意的果報，這個時候業消失掉了。或者說這個業沒有得果報，但是我們很至誠的忏悔，而且修止觀，「罪從心起將心忏，心若滅時罪亦亡」，透過忏悔跟止觀強力的對治，這個業消失掉了。一種已經消失而沒有自「體」的「業」，結果再招感「異熟果生」起，這是「不」合「道理」的，因爲這個業已經消失了！這個地方是說，由眼識來持種是不合道理，因爲眼識它不能相續，它不像阿賴耶識能夠不斷的相續下去。
辰二、難受熏不成(分叁：巳一乘前更破；巳二設難住處 ；巳叁結非所熏) 巳一、乘前更破
又此眼識貪等俱生，所有熏習，亦不成就。
這是第一段「乘前更破」，等于是對熏習作一個總結。說「眼識」它帶動了「貪」煩惱的活動，這二個是「俱生」俱滅，同時的作用。這二個俱生俱滅，就産生了相互的熏習，其實這個「熏習」是「不」能「成就」的。前面是說持種不成，這個地方是說熏習不成。爲什麼「熏習不成」呢？因爲熏習一定要有一個所熏習的處所，這個眼識跟貪煩惱都不能構成所熏，就是說你這個熏習，沒有人是一個所熏習，沒有一個人能夠承當接受訊息的功能。這個地方是先作一個總說。爲什麼熏習不成呢？這以下有叁段來加以說明：
巳二、設難住處(分叁：午一住貪中；午二住余識中； 午叁住自體) 午一、住貪中
「設難住處」，就是說沒有一個熏習的依止處：第「一、住貪中；二、住余識中；叁、住自體」。先看「住貪中」：
然此熏習，不住貪中。由彼貪欲是能依故，不堅住故。
說這個「熏習」，我們應該把「熏習」的功能，安住在「貪中」。貪煩惱，這是一個心所法，就是以貪爲所熏。「由彼貪欲是能依故，不堅住故。」這個貪煩惱是「能依」。「能依」什麼意思呢？因爲貪煩惱是心所有法，它必須要依止心王才能生起，所以心王是所依，它必須要依止心王，所以它是時有、時無。比如說，我第六意識有時候起貪、有時候起瞋心，貪久我不喜歡，我就起瞋。所以這個貪煩惱，它是不能作主的，它是心所有法，環境改變的時候，心所就改變了，雖然心王在，但是心所已經改變了，所以它是「能依」的法，是「不堅住」的，它不能相續的；不能相續，當然不能當所熏，所熏習一定要一味的相續。所以說，這個熏習的法住在貪中，是不合道理的。第二個「住」在「余識」，「余識」就是眼識以外的耳識、鼻識、舌識、身識等等。
午二、住余識
亦不得住所余識中。以彼諸識所依別故，又無決定俱生滅故。
眼識跟貪煩惱的相互作用，這樣的功能，也不能夠安住在其「余」的耳、鼻、舌、身「識」當中。爲什麼呢？這當中有二個理由：第一個，「以彼諸識所依別故」。因爲每一個心「識」有它「所依」的根跟所緣的境，叫十八界。眼識依止眼根，了別色塵；耳識依止耳根，了別聲塵；你不能說眼識去了別聲塵！每一個心識，有它活動的範圍，所以你不能夠說「我去熏習你」，不可能！它們二個活動的處所不同。第二個，「又無決定俱生滅」。它也不一定同時生起，有時候有、有時候沒有，不能俱生俱滅，當然不能構成熏習。所以你說眼識貪煩惱的功能，由其他的諸識來保存，也是不合道理。
午叁、住自體
亦複不得住自體中。由彼自體，決定無有俱生滅故。
就是說，貪煩惱這樣的功能，應該「住」在眼識的「自體」當「中」。這個自體當中的意思是說，眼識是一個生滅法，當第一念眼識生起貪的時候，在它還沒有消失之前，趕緊的把這個功能傳遞給第二個眼識，就像我們跑接力賽一樣，把這個棒子交給第二念，這個叫「住自體中」。但是這個「住自體中」是不合道理的，「由彼自體，決定無有俱生滅故」，因爲二個眼識不可能同時生起，我們前面也說過「二念不俱有」，就是說你前一念要完全滅了以後，第二念才生起；那你前面那個念頭消失了，你怎麼把訊息傳遞給第二念呢？不可能嘛！它不能夠同時的「俱生俱滅」，那當然就不能構成熏習。所以在熏習的過程當中，眼識跟貪這二個，都不能夠當做熏習的處所。「巳叁」作一個總結：
巳叁、結非所熏
是故眼識，貪等煩惱及隨煩惱之所熏習，不應道理。又複此識，非識所熏。
這個地方，有二段的破斥：第一個，同類熏習是不合道理的。就是說「眼識」跟「貪煩惱」，它們彼此相互的「熏習」，是「不」合「道理」的；第二個，「眼識」跟其余的諸識相互的「熏習」，這個異類的熏習，也「不」合「道理」。因爲這個異類的心識，它有它所依的根，所緣的境都不同，不能構成俱生俱滅。這個是講到眼識跟貪煩惱的作用，一定要有阿賴耶識的相續作用來保存，才能夠構成煩惱相續。
卯二、例破余
如說眼識，所余轉識亦複如是，如應當知。
「眼識」的功能不能相續，前五識當然不能相續。這個地方是針對欲界衆生的煩惱相續來說。這個地方的意思就是說：不管是你的眼睛起煩惱、或者耳根起煩惱，這個煩惱都不能保存在眼識跟耳識當中，都要輸送到一個根本的處所──阿賴耶識，都要輸送到這個地方去。
《楞嚴經》在修首楞嚴止觀，有一句非常重要的話：「一根既返源，六根成解脫。」就是說，我們造業依止六根，有些人眼根造的業比較重，有些人耳根造的業比較重，當然我們因地造業，在六根當中的汙垢，有它的淺深不同。你看有些人，他對穿衣服不重視，但是他對吃東西很重視；有些人他對吃東西不重視，他衣服要穿得很漂亮：所以這個六根的造業，的確有它不同的相貌。但是返妄歸真的時候，你只要從一根深入，一根解脫了，六根同時解脫，你不一定根根都要解脫，不必！那表示說，雖然造業是六根，但是這個六根的業，最後都輸送到阿賴耶識去，所以你阿賴耶識的光明出現的時候，全部破壞了，就是所謂的「一根既返源，六根成解脫」。雖然造業是分別在六根門頭活動，但是這些邪惡的功能，其實都回到阿賴耶識去了。所以爲什麼在觀照法門的時候，我們經常說：「觀照現前一念心性」，就是一念而已。雖然這一念頭，就說你有六個窗戶，太陽照出去有六個窗戶，但是最後回歸，就只有這個心念而已。所以我們觀心的時候，爲什麼蕅益大師講：現前一念心性突破，過去、現在、未來全部突破？就是所知依。所以大乘佛法的修行特別厲害，它抓到生命的核心點，掌握到生命的核心點，不像小乘的學者在枝末當中，就比較不圓滿。
子二、難染汙識初生無種不成
這個地方是講色界、無色界煩惱生起的情況。
複次，從無想等上諸地沒，來生此間。爾時煩惱及隨煩惱所染初識，此識生時，應無種子。由所依止及彼熏習，幷已過去，現無體故。
如果有一個人從「無想」天──色界四禅定，無想天有五百劫，都是第六意識不活動；或者說他是從「上諸地」，就是上二界──色界、無色界，那種禅定的清淨心識當中死掉了，死掉了以後，他「來」到欲界。「爾時煩惱及隨煩惱所染初識」，這個時候他跟欲界的因緣接觸，産生了一個「染」汙的「初識」，這個染汙的初識，就是我們中陰身在投胎的時候，所生起的第一念愛取的「煩惱」。這個煩惱，「此識生時，應無種子」，就是說假設沒有阿賴耶識來保存過去這種邪惡的功能，你說這個色界、無色界的天人，他整天都是在禅定當中，他經過了五百劫，甚至于一萬劫，這麼長的時間，他來到欲界的時候，他經過這麼長的清淨，這第一個煩惱是怎麼生起的？爲什麼呢？「由所依止及彼熏習，幷已過去，現無體故。」因爲他以前所「依止」的六識的心王，以「及彼」，這個「彼」就是貪煩惱的「熏習」，都是「過去」式了，從現在來觀察，都覓之了不得。那他爲什麼會有這個「初識生」起呢？這當然就是要有阿賴耶識來保存。
比如說，我們打佛七的時候，我們一般打佛七之前，心中是散亂的，我們很難在一個所緣境專注；雖然我們理性上知道叁寶是一個大功德的境界，我們跟叁寶每一次的接觸，多一分的接觸，就多一分的消業障、增福慧，理論上我們了解；但是我們在人事這樣一個塵勞的境界活動，心思散亂。這個時候打佛七，就強迫自己安住在這個萬德洪名──無量光、無量壽的萬德洪名，「不能念，要他念；不能專，要他專」。慢慢慢慢的，這時候的心，對這個佛號的安住，慢慢慢慢的加強。到了第四天、第五天、第六天的時候，心中幾乎都是佛號，沒什麼惡念出現。但是到了第七天，就開始：诶，准備打完佛七，就開始計畫打完佛七要幹什麼(呵──)，就開始打妄想了。打完佛七就更嚴重了，從佛…
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