..续本文上一页假设你昨天请到一尊佛像，你第一次看的时候很生疏；但是你今天再看，诶，慢慢慢慢你对这尊佛像的结构比较清楚了，第三天再看，更清楚了。那表示什么？表示你前面眼识造作的功能，第一念的眼识有相续到第二念的眼识，第二念眼识的功能，有传递给第三念的眼识，这个善恶的功能有累积的作用。但是这种功能绝对不能保存在「眼识」，因为「从此先灭，余识所间，现无有体」，因为眼识消失了以后，现在来观察已经没有自体了；后面的「眼识」再生起的时候，跟它的「贪」烦恼再生起，这个就「不应道理」，因为这个现行法已经消失了，种子也消失了，「以彼过去现无体故」，因为这个都是过去的事情了。所以说由眼识来保存这个种子，是不合道理的。第三段讲出一个譬「喻」来作总「结」：
巳三、喻结
如从过去现无体业，异熟果生，不应道理。
比「如」说「过去」我们曾经造了一个罪业，这个罪业：或者我们已经得果报了，我们已经招感在人事上；或者在色身上，有种种不如意的果报，这个时候业消失掉了。或者说这个业没有得果报，但是我们很至诚的忏悔，而且修止观，「罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡」，透过忏悔跟止观强力的对治，这个业消失掉了。一种已经消失而没有自「体」的「业」，结果再招感「异熟果生」起，这是「不」合「道理」的，因为这个业已经消失了！这个地方是说，由眼识来持种是不合道理，因为眼识它不能相续，它不像阿赖耶识能够不断的相续下去。
辰二、难受熏不成(分三：巳一乘前更破；巳二设难住处 ；巳三结非所熏) 巳一、乘前更破
又此眼识贪等俱生，所有熏习，亦不成就。
这是第一段「乘前更破」，等于是对熏习作一个总结。说「眼识」它带动了「贪」烦恼的活动，这二个是「俱生」俱灭，同时的作用。这二个俱生俱灭，就产生了相互的熏习，其实这个「熏习」是「不」能「成就」的。前面是说持种不成，这个地方是说熏习不成。为什么「熏习不成」呢？因为熏习一定要有一个所熏习的处所，这个眼识跟贪烦恼都不能构成所熏，就是说你这个熏习，没有人是一个所熏习，没有一个人能够承当接受讯息的功能。这个地方是先作一个总说。为什么熏习不成呢？这以下有三段来加以说明：
巳二、设难住处(分三：午一住贪中；午二住余识中； 午三住自体) 午一、住贪中
「设难住处」，就是说没有一个熏习的依止处：第「一、住贪中；二、住余识中；三、住自体」。先看「住贪中」：
然此熏习，不住贪中。由彼贪欲是能依故，不坚住故。
说这个「熏习」，我们应该把「熏习」的功能，安住在「贪中」。贪烦恼，这是一个心所法，就是以贪为所熏。「由彼贪欲是能依故，不坚住故。」这个贪烦恼是「能依」。「能依」什么意思呢？因为贪烦恼是心所有法，它必须要依止心王才能生起，所以心王是所依，它必须要依止心王，所以它是时有、时无。比如说，我第六意识有时候起贪、有时候起瞋心，贪久我不喜欢，我就起瞋。所以这个贪烦恼，它是不能作主的，它是心所有法，环境改变的时候，心所就改变了，虽然心王在，但是心所已经改变了，所以它是「能依」的法，是「不坚住」的，它不能相续的；不能相续，当然不能当所熏，所熏习一定要一味的相续。所以说，这个熏习的法住在贪中，是不合道理的。第二个「住」在「余识」，「余识」就是眼识以外的耳识、鼻识、舌识、身识等等。
午二、住余识
亦不得住所余识中。以彼诸识所依别故，又无决定俱生灭故。
眼识跟贪烦恼的相互作用，这样的功能，也不能够安住在其「余」的耳、鼻、舌、身「识」当中。为什么呢？这当中有二个理由：第一个，「以彼诸识所依别故」。因为每一个心「识」有它「所依」的根跟所缘的境，叫十八界。眼识依止眼根，了别色尘；耳识依止耳根，了别声尘；你不能说眼识去了别声尘！每一个心识，有它活动的范围，所以你不能够说「我去熏习你」，不可能！它们二个活动的处所不同。第二个，「又无决定俱生灭」。它也不一定同时生起，有时候有、有时候没有，不能俱生俱灭，当然不能构成熏习。所以你说眼识贪烦恼的功能，由其他的诸识来保存，也是不合道理。
午三、住自体
亦复不得住自体中。由彼自体，决定无有俱生灭故。
就是说，贪烦恼这样的功能，应该「住」在眼识的「自体」当「中」。这个自体当中的意思是说，眼识是一个生灭法，当第一念眼识生起贪的时候，在它还没有消失之前，赶紧的把这个功能传递给第二个眼识，就像我们跑接力赛一样，把这个棒子交给第二念，这个叫「住自体中」。但是这个「住自体中」是不合道理的，「由彼自体，决定无有俱生灭故」，因为二个眼识不可能同时生起，我们前面也说过「二念不俱有」，就是说你前一念要完全灭了以后，第二念才生起；那你前面那个念头消失了，你怎么把讯息传递给第二念呢？不可能嘛！它不能够同时的「俱生俱灭」，那当然就不能构成熏习。所以在熏习的过程当中，眼识跟贪这二个，都不能够当做熏习的处所。「巳三」作一个总结：
巳三、结非所熏
是故眼识，贪等烦恼及随烦恼之所熏习，不应道理。又复此识，非识所熏。
这个地方，有二段的破斥：第一个，同类熏习是不合道理的。就是说「眼识」跟「贪烦恼」，它们彼此相互的「熏习」，是「不」合「道理」的；第二个，「眼识」跟其余的诸识相互的「熏习」，这个异类的熏习，也「不」合「道理」。因为这个异类的心识，它有它所依的根，所缘的境都不同，不能构成俱生俱灭。这个是讲到眼识跟贪烦恼的作用，一定要有阿赖耶识的相续作用来保存，才能够构成烦恼相续。
卯二、例破余
如说眼识，所余转识亦复如是，如应当知。
「眼识」的功能不能相续，前五识当然不能相续。这个地方是针对欲界众生的烦恼相续来说。这个地方的意思就是说：不管是你的眼睛起烦恼、或者耳根起烦恼，这个烦恼都不能保存在眼识跟耳识当中，都要输送到一个根本的处所──阿赖耶识，都要输送到这个地方去。
《楞严经》在修首楞严止观，有一句非常重要的话：「一根既返源，六根成解脱。」就是说，我们造业依止六根，有些人眼根造的业比较重，有些人耳根造的业比较重，当然我们因地造业，在六根当中的污垢，有它的浅深不同。你看有些人，他对穿衣服不重视，但是他对吃东西很重视；有些人他对吃东西不重视，他衣服要穿得很漂亮：所以这个六根的造业，的确有它不同的相貌。但是返妄归真的时候，你只要从一根深入，一根解脱了，六根同时解脱，你不一定根根都要解脱，不必！那表示说，虽然造业是六根，但是这个六根的业，最后都输送到阿赖耶识去，所以你阿赖耶识的光明出现的时候，全部破坏了，就是所谓的「一根既返源，六根成解脱」。虽然造业是分别在六根门头活动，但是这些邪恶的功能，其实都回到阿赖耶识去了。所以为什么在观照法门的时候，我们经常说：「观照现前一念心性」，就是一念而已。虽然这一念头，就说你有六个窗户，太阳照出去有六个窗户，但是最后回归，就只有这个心念而已。所以我们观心的时候，为什么蕅益大师讲：现前一念心性突破，过去、现在、未来全部突破？就是所知依。所以大乘佛法的修行特别厉害，它抓到生命的核心点，掌握到生命的核心点，不像小乘的学者在枝末当中，就比较不圆满。
子二、难染污识初生无种不成
这个地方是讲色界、无色界烦恼生起的情况。
复次，从无想等上诸地没，来生此间。尔时烦恼及随烦恼所染初识，此识生时，应无种子。由所依止及彼熏习，幷已过去，现无体故。
如果有一个人从「无想」天──色界四禅定，无想天有五百劫，都是第六意识不活动；或者说他是从「上诸地」，就是上二界──色界、无色界，那种禅定的清净心识当中死掉了，死掉了以后，他「来」到欲界。「尔时烦恼及随烦恼所染初识」，这个时候他跟欲界的因缘接触，产生了一个「染」污的「初识」，这个染污的初识，就是我们中阴身在投胎的时候，所生起的第一念爱取的「烦恼」。这个烦恼，「此识生时，应无种子」，就是说假设没有阿赖耶识来保存过去这种邪恶的功能，你说这个色界、无色界的天人，他整天都是在禅定当中，他经过了五百劫，甚至于一万劫，这么长的时间，他来到欲界的时候，他经过这么长的清净，这第一个烦恼是怎么生起的？为什么呢？「由所依止及彼熏习，幷已过去，现无体故。」因为他以前所「依止」的六识的心王，以「及彼」，这个「彼」就是贪烦恼的「熏习」，都是「过去」式了，从现在来观察，都觅之了不得。那他为什么会有这个「初识生」起呢？这当然就是要有阿赖耶识来保存。
比如说，我们打佛七的时候，我们一般打佛七之前，心中是散乱的，我们很难在一个所缘境专注；虽然我们理性上知道三宝是一个大功德的境界，我们跟三宝每一次的接触，多一分的接触，就多一分的消业障、增福慧，理论上我们了解；但是我们在人事这样一个尘劳的境界活动，心思散乱。这个时候打佛七，就强迫自己安住在这个万德洪名──无量光、无量寿的万德洪名，「不能念，要他念；不能专，要他专」。慢慢慢慢的，这时候的心，对这个佛号的安住，慢慢慢慢的加强。到了第四天、第五天、第六天的时候，心中几乎都是佛号，没什么恶念出现。但是到了第七天，就开始：诶，准备打完佛七，就开始计画打完佛七要干什么(呵──)，就开始打妄想了。打完佛七就更严重了，从佛…
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