..續本文上一頁用識──第六意識。這二個心識，在生命當中，是各互爲因緣的。看第一段「標義」：
如是二識，更互爲緣。
「更互爲緣」是什麼意思呢？簡單的說，就是因爲有阿賴耶識才有受用識，因爲有受用識才有阿賴耶識，這二個是相「互爲緣」的，當一個斷的時候，另外一個也消失掉了，它們二個是互相爲因緣的。
庚二、引證
如《阿毗達磨大乘經》中說伽陀曰： 諸法于識藏，識于法亦爾， 更互爲果性，亦常爲因性。
唯識學的「諸法」，一般來說，在凡夫位很少講到清淨法，而是指雜染品法。這個雜染品法，主要是講心──前六識。心爲業主，所有的法都是由心所創造的。所以前六識對于「藏識」──阿賴耶識，是「更互爲果性，亦常爲因性」；或者說，這個阿賴耶識對于前六識，也是「更互爲果性，亦常爲因性」。就是說，你現在的這個明了的心識，是怎麼來的呢？是阿賴耶識創造的。你的內心當中，有罪業、有煩惱，也有善根，有時候起善根的時候也起煩惱，這些差別都是阿賴耶識創造的。但是第六意識在活動的時候，你的作意──如理作意，這個時候你第六意識的造作，又再熏習阿賴耶識，這個阿賴耶識又産生變化。阿賴耶識創造了第六意識，第六意識的造作又改變了阿賴耶識，這個時候，阿賴耶識又去創造另外一個新的第六意識，第六意識的造作又改變了新的阿賴耶識，阿賴耶識又創造一個新的第六意識，這就是所謂的「更互爲果性，亦常爲因性」，它們二個都互相扮演著因跟果的相互作用，就是如是的展轉。這是在「《阿毗達磨大乘經》」，佛陀有這樣的說明。我們前面講到緣起法，當然我們講緣起法，一般都是講到依他起，就是由業力跟臨命終的愛取所變現的果報，特別是在本論當中，講到受用緣起，就是後天的因緣，這個是非常重要的。
比如說秦朝末年，楚漢相爭。楚漢相爭，大家讀過曆史應該知道，這個楚國，楚就是項羽。項羽要是從先天的命格上來說，是遠遠超過劉邦的，他出生貴族，是將軍的世家，他本身又骁勇善戰，劉邦怎麼會是他的對手！劉邦從先天的命格來說，他是賣草鞋的一個老百姓。那個時候秦朝末年，民不聊生，英雄好漢逐鹿中原，各憑本事。所以從一個人的果報體來說，先天的命，你先天的命格，當然占一半；但是你後天的努力，後天的運勢，也占了一半。劉邦這個人，他有一個優點，非常謙卑──謙受益，他處處的尊重賢能的人，你看他打仗，有常勝將軍韓信，在處理事務的時候有張良、蕭何。韓信、張良、蕭何這幾個人，都曾經在項羽的座下，因爲項羽這個人太剛愎自用，不能夠用人才，對自己太有信心了，結果這些人都跑到劉邦的座下。最後一戰，在垓下一役，韓信就把項羽打敗了。
所以說，「諸法于識藏，識于法亦爾，更互爲果性，亦常爲因性。」就是說，沒錯，我們今生的這個果報體，前生的業力，這個不可以忽略，這是事實。阿賴耶識裏面的業力，所釋放出來的果報體，我們說先天的命格，占百分之五十；但是你今生的努力，也占百分之五十。一般來說，你愈到晚年，這個第六意識的主導性，就愈來就愈重要。所以有人說：你上了四十歲，你要爲你的相貌負責任(哈──)。四十歲以前，那是你父母親所生，是前生的業力；但是你的第六意識，你活得愈老，你今生努力的一些相貌，是過失相、功德相？雖然正式果報是在來生，但是你今生也會看出一點消息出來。就是愈到晚年的時候，你今生造作的相貌，有一部分就會表現出來。但小時候大部分都是前生的因緣，你長得怎麼樣，是業障相、是功德相，那跟前生的關系比較大。所以說，我們在探討緣起的時候，前生阿賴耶識的業力，還有今生第六意識的受用，這二個都是互爲因果的。
己叁、總以四緣料簡緣起(分二：庚一別配；庚二總顯) 庚一、別配(分叁：辛一第一緣起；辛二第二緣起； 辛叁第叁緣起) 辛一、第一緣起
這個地方作一個總結，以四種因緣。這當中有二科：「一、別配；二、總顯」。先看「別配」，這當中有叁科：「一、第一緣起；二、第二緣起；叁、第叁緣起。」把大乘的緣起分成叁大類，先看「第一緣起」：
若于第一緣起中，如是二識，互爲因緣。
「第一緣起」，我們前面說過，就是分別自性緣起，就是阿賴耶識善惡的種子，它在我們生命當中，扮演的是一個親因緣。就是說，葡萄的種子一定長出葡萄，蘋果的種子也一定産生蘋果。這個意思就是說，你以前曾經布施，産生福報，持戒産生尊貴，忍辱産生莊嚴，它每一個業，都有它一個等流的果報，這是生起一切法的親因緣，這是第一個。所以我們造業的時候，每一個業，有它不同的招感性，這個是第一緣起。
辛二、第二緣起
于第二緣起中，複是何緣？是增上緣。
當然不是有這個業，這個果報就會出現，也沒那麼簡單，就是我們心中要有愛取。「愛取」簡單的說，就是我們心中的希望，我們對人生，對今生、對來生，有各式各樣的希望。比如說，這個修行人他不到淨土去，本來他的業力要到天上的，結果他發願做人，所以他這個種子，就在「人」裏面得果報。所以我們心中的愛取，對這個業種子在成熟的過程當中，它有增上，有「增上緣」的作用。第叁「第叁緣起」，就是我們講的受用緣起：
辛叁、第叁緣起
如是六識。幾緣所生？增上、所緣、等無間緣。
(「如是六識」這個地方應該有一個句號。)這個「六識」就是受用緣起，就是我們在得果報的時候，我們是用什麼樣的心態，來面對這個果報？這也是一個因素。那這個地方就問：受用緣起是幾種緣所生的呢？爲什麼我們心中會有受、想、行、識的心識作用呢？這當中講出了叁種因緣：「增上、所緣、等無間緣」。這個地方，古德的注解上說：它省略了親因緣，應該是有四種因緣。一個明了心識的活動，要四緣所生。親因緣就是種子，就是你今生怎麼會歡喜持戒呢？因爲你以前，或者你曾經持過戒；或者你沒有持戒，但是你對持戒，內心充滿好樂；對別人持戒，你非常的隨喜贊歎：這就是你今生能夠持戒，一個主要的親因緣，主要的因素。第二個「增上緣」：我們心識要生起，要有所依的根跟心中的作意，這個都是增上緣。第叁個「所緣緣」：你持戒你要有環境，要有一個所緣境，你必須要遇到佛法的住世，你一定要遇到戒法，要有所緣境。第四個「等無間緣」，這個「等無間緣」比較不容易了解了，我們解釋一下。「等無間緣」就是說：我們心識的活動，它不是一條線，它是很多很多點狀的明了性連結起來的，等于是剎那生剎那滅的一個明了的心識。我們前面說過「二念不俱有」，不可能二個念頭同時存在，一定是前一念滅了以後，下一念的心識才能夠生起。所以每一個心識的生起，前一念的滅，它是後一念生起的一個等無間緣，前一念滅是後一念生起的等無間緣；前一念要不滅，你後一念不能生起：所以它的消失，是你生起的一個非常重要的因緣。就好象說我們去看醫生，看醫生要排隊，醫生一次只能夠看一個病人，你排到二號的時候，一號的病人要離開以後，你才能夠遞補上去，所以他的離開，是你能夠看病的一個等無間緣，他消失了，所以你才遞補上去。所以一個心念的生起，前一念的消失，是你生起的一個等無間緣，就是說，诶，你剛剛本來起了惡念，突然間，不對！要把佛號提起來，轉念念佛。一定是惡念消失了以後，你的佛號才能生起。所以你佛號之所以生起，前一念的惡念消失，是一個等無間緣。這個地方，講到受用緣起有四種因緣。
庚二、總顯
前面這是「別配」，這是「總顯」：
如是叁種緣起，謂窮生死，愛非愛趣，及能受用，具有四緣。
唯識講到大乘的「叁種緣起」，第一個叫做「窮生死」，「窮生死」就是分別自性緣起。分別自性緣起爲什麼
叫「窮生死」呢？因爲阿賴耶識的種子，從凡位到成佛之前，它是不斷不斷的增減，你只要起心動念，這個種子就不斷的變化，它是恒常的在那個地方受熏持種，所以它的作用是「窮生死」，從來沒有間斷的。第二個「愛非愛趣」，這個是分別愛非愛緣起，就是我們心中的希望，你有各式各樣的希望，對業種子也會有不同的主導。第叁個，就是當果報出現的時候，我們用什麼樣的心態來「受用」，這個也是一個因素。「能受用」的「具有四緣」，這個「及能受用」下面的句號，應該改成逗號，因爲「具有四緣」是在形容「能受用」的心識，它是「四緣」所生的。事實上緣起只有叁種，就是「窮生死、愛非愛趣」跟「受用」緣起叁種。
我們學到這個地方，有一個觀念大家要了解。我們有情衆生，特別是佛弟子，當然強調離苦得樂，我們希望今生的生命，乃至于來世的生命，能夠離開痛苦得到安樂，這是所有佛弟子共同的希望。來世的安樂，每一個人的規劃不同，有些人想要增上身、有些人想要求生淨土，我們都尊重大家的抉擇。但是今生的安樂，這是一個非常重要的因素。但是今生怎麼成就安樂呢？佛陀在經典當中一再的強調：少欲知足是安樂的根源。佛陀在經典上說：「多欲爲苦；少欲知足，身心安樂。」怎麼能夠生起少欲知足呢？我們可以從叁個類別，來了解少欲知足。第一種的少欲知足，是由信心生起的。我今天出了家，我就尊重佛製，反正沒有人強迫我出家，是我自己自願歸依在佛陀的座下，做爲一個佛陀的出家弟子。我既然發了這個願，我盡形壽尊重佛陀的每一條戒法。佛陀說：我的衣能夠幾件、我的缽能夠幾件。我沒有第二句話，我就是一直的奉行到底。當然這種人值得贊歎！完全尊重佛陀的教誨，尊重佛製，就能夠對自己的欲望産生克製，這個人是了不…
《攝大乘論講記 第十叁卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…