..续本文上一页用识──第六意识。这二个心识，在生命当中，是各互为因缘的。看第一段「标义」：
如是二识，更互为缘。
「更互为缘」是什么意思呢？简单的说，就是因为有阿赖耶识才有受用识，因为有受用识才有阿赖耶识，这二个是相「互为缘」的，当一个断的时候，另外一个也消失掉了，它们二个是互相为因缘的。
庚二、引证
如《阿毗达磨大乘经》中说伽陀曰： 诸法于识藏，识于法亦尔， 更互为果性，亦常为因性。
唯识学的「诸法」，一般来说，在凡夫位很少讲到清净法，而是指杂染品法。这个杂染品法，主要是讲心──前六识。心为业主，所有的法都是由心所创造的。所以前六识对于「藏识」──阿赖耶识，是「更互为果性，亦常为因性」；或者说，这个阿赖耶识对于前六识，也是「更互为果性，亦常为因性」。就是说，你现在的这个明了的心识，是怎么来的呢？是阿赖耶识创造的。你的内心当中，有罪业、有烦恼，也有善根，有时候起善根的时候也起烦恼，这些差别都是阿赖耶识创造的。但是第六意识在活动的时候，你的作意──如理作意，这个时候你第六意识的造作，又再熏习阿赖耶识，这个阿赖耶识又产生变化。阿赖耶识创造了第六意识，第六意识的造作又改变了阿赖耶识，这个时候，阿赖耶识又去创造另外一个新的第六意识，第六意识的造作又改变了新的阿赖耶识，阿赖耶识又创造一个新的第六意识，这就是所谓的「更互为果性，亦常为因性」，它们二个都互相扮演着因跟果的相互作用，就是如是的展转。这是在「《阿毗达磨大乘经》」，佛陀有这样的说明。我们前面讲到缘起法，当然我们讲缘起法，一般都是讲到依他起，就是由业力跟临命终的爱取所变现的果报，特别是在本论当中，讲到受用缘起，就是后天的因缘，这个是非常重要的。
比如说秦朝末年，楚汉相争。楚汉相争，大家读过历史应该知道，这个楚国，楚就是项羽。项羽要是从先天的命格上来说，是远远超过刘邦的，他出生贵族，是将军的世家，他本身又骁勇善战，刘邦怎么会是他的对手！刘邦从先天的命格来说，他是卖草鞋的一个老百姓。那个时候秦朝末年，民不聊生，英雄好汉逐鹿中原，各凭本事。所以从一个人的果报体来说，先天的命，你先天的命格，当然占一半；但是你后天的努力，后天的运势，也占了一半。刘邦这个人，他有一个优点，非常谦卑──谦受益，他处处的尊重贤能的人，你看他打仗，有常胜将军韩信，在处理事务的时候有张良、萧何。韩信、张良、萧何这几个人，都曾经在项羽的座下，因为项羽这个人太刚愎自用，不能够用人才，对自己太有信心了，结果这些人都跑到刘邦的座下。最后一战，在垓下一役，韩信就把项羽打败了。
所以说，「诸法于识藏，识于法亦尔，更互为果性，亦常为因性。」就是说，没错，我们今生的这个果报体，前生的业力，这个不可以忽略，这是事实。阿赖耶识里面的业力，所释放出来的果报体，我们说先天的命格，占百分之五十；但是你今生的努力，也占百分之五十。一般来说，你愈到晚年，这个第六意识的主导性，就愈来就愈重要。所以有人说：你上了四十岁，你要为你的相貌负责任(哈──)。四十岁以前，那是你父母亲所生，是前生的业力；但是你的第六意识，你活得愈老，你今生努力的一些相貌，是过失相、功德相？虽然正式果报是在来生，但是你今生也会看出一点消息出来。就是愈到晚年的时候，你今生造作的相貌，有一部分就会表现出来。但小时候大部分都是前生的因缘，你长得怎么样，是业障相、是功德相，那跟前生的关系比较大。所以说，我们在探讨缘起的时候，前生阿赖耶识的业力，还有今生第六意识的受用，这二个都是互为因果的。
己三、总以四缘料简缘起(分二：庚一别配；庚二总显) 庚一、别配(分三：辛一第一缘起；辛二第二缘起； 辛三第三缘起) 辛一、第一缘起
这个地方作一个总结，以四种因缘。这当中有二科：「一、别配；二、总显」。先看「别配」，这当中有三科：「一、第一缘起；二、第二缘起；三、第三缘起。」把大乘的缘起分成三大类，先看「第一缘起」：
若于第一缘起中，如是二识，互为因缘。
「第一缘起」，我们前面说过，就是分别自性缘起，就是阿赖耶识善恶的种子，它在我们生命当中，扮演的是一个亲因缘。就是说，葡萄的种子一定长出葡萄，苹果的种子也一定产生苹果。这个意思就是说，你以前曾经布施，产生福报，持戒产生尊贵，忍辱产生庄严，它每一个业，都有它一个等流的果报，这是生起一切法的亲因缘，这是第一个。所以我们造业的时候，每一个业，有它不同的招感性，这个是第一缘起。
辛二、第二缘起
于第二缘起中，复是何缘？是增上缘。
当然不是有这个业，这个果报就会出现，也没那么简单，就是我们心中要有爱取。「爱取」简单的说，就是我们心中的希望，我们对人生，对今生、对来生，有各式各样的希望。比如说，这个修行人他不到净土去，本来他的业力要到天上的，结果他发愿做人，所以他这个种子，就在「人」里面得果报。所以我们心中的爱取，对这个业种子在成熟的过程当中，它有增上，有「增上缘」的作用。第三「第三缘起」，就是我们讲的受用缘起：
辛三、第三缘起
如是六识。几缘所生？增上、所缘、等无间缘。
(「如是六识」这个地方应该有一个句号。)这个「六识」就是受用缘起，就是我们在得果报的时候，我们是用什么样的心态，来面对这个果报？这也是一个因素。那这个地方就问：受用缘起是几种缘所生的呢？为什么我们心中会有受、想、行、识的心识作用呢？这当中讲出了三种因缘：「增上、所缘、等无间缘」。这个地方，古德的注解上说：它省略了亲因缘，应该是有四种因缘。一个明了心识的活动，要四缘所生。亲因缘就是种子，就是你今生怎么会欢喜持戒呢？因为你以前，或者你曾经持过戒；或者你没有持戒，但是你对持戒，内心充满好乐；对别人持戒，你非常的随喜赞叹：这就是你今生能够持戒，一个主要的亲因缘，主要的因素。第二个「增上缘」：我们心识要生起，要有所依的根跟心中的作意，这个都是增上缘。第三个「所缘缘」：你持戒你要有环境，要有一个所缘境，你必须要遇到佛法的住世，你一定要遇到戒法，要有所缘境。第四个「等无间缘」，这个「等无间缘」比较不容易了解了，我们解释一下。「等无间缘」就是说：我们心识的活动，它不是一条线，它是很多很多点状的明了性连结起来的，等于是剎那生剎那灭的一个明了的心识。我们前面说过「二念不俱有」，不可能二个念头同时存在，一定是前一念灭了以后，下一念的心识才能够生起。所以每一个心识的生起，前一念的灭，它是后一念生起的一个等无间缘，前一念灭是后一念生起的等无间缘；前一念要不灭，你后一念不能生起：所以它的消失，是你生起的一个非常重要的因缘。就好象说我们去看医生，看医生要排队，医生一次只能够看一个病人，你排到二号的时候，一号的病人要离开以后，你才能够递补上去，所以他的离开，是你能够看病的一个等无间缘，他消失了，所以你才递补上去。所以一个心念的生起，前一念的消失，是你生起的一个等无间缘，就是说，诶，你刚刚本来起了恶念，突然间，不对！要把佛号提起来，转念念佛。一定是恶念消失了以后，你的佛号才能生起。所以你佛号之所以生起，前一念的恶念消失，是一个等无间缘。这个地方，讲到受用缘起有四种因缘。
庚二、总显
前面这是「别配」，这是「总显」：
如是三种缘起，谓穷生死，爱非爱趣，及能受用，具有四缘。
唯识讲到大乘的「三种缘起」，第一个叫做「穷生死」，「穷生死」就是分别自性缘起。分别自性缘起为什么
叫「穷生死」呢？因为阿赖耶识的种子，从凡位到成佛之前，它是不断不断的增减，你只要起心动念，这个种子就不断的变化，它是恒常的在那个地方受熏持种，所以它的作用是「穷生死」，从来没有间断的。第二个「爱非爱趣」，这个是分别爱非爱缘起，就是我们心中的希望，你有各式各样的希望，对业种子也会有不同的主导。第三个，就是当果报出现的时候，我们用什么样的心态来「受用」，这个也是一个因素。「能受用」的「具有四缘」，这个「及能受用」下面的句号，应该改成逗号，因为「具有四缘」是在形容「能受用」的心识，它是「四缘」所生的。事实上缘起只有三种，就是「穷生死、爱非爱趣」跟「受用」缘起三种。
我们学到这个地方，有一个观念大家要了解。我们有情众生，特别是佛弟子，当然强调离苦得乐，我们希望今生的生命，乃至于来世的生命，能够离开痛苦得到安乐，这是所有佛弟子共同的希望。来世的安乐，每一个人的规划不同，有些人想要增上身、有些人想要求生净土，我们都尊重大家的抉择。但是今生的安乐，这是一个非常重要的因素。但是今生怎么成就安乐呢？佛陀在经典当中一再的强调：少欲知足是安乐的根源。佛陀在经典上说：「多欲为苦；少欲知足，身心安乐。」怎么能够生起少欲知足呢？我们可以从三个类别，来了解少欲知足。第一种的少欲知足，是由信心生起的。我今天出了家，我就尊重佛制，反正没有人强迫我出家，是我自己自愿归依在佛陀的座下，做为一个佛陀的出家弟子。我既然发了这个愿，我尽形寿尊重佛陀的每一条戒法。佛陀说：我的衣能够几件、我的钵能够几件。我没有第二句话，我就是一直的奉行到底。当然这种人值得赞叹！完全尊重佛陀的教诲，尊重佛制，就能够对自己的欲望产生克制，这个人是了不…
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