..续本文上一页起！第一种人叫「信心」。第二种人在信心的过程当中，他可能觉得这样子内心多少有压抑，他要再思惟观照观照，他在信心的基础之下，又多了一层智慧的观照，这个第二种人的少欲知足是修假观，这个假观是观察生命的因缘。像我们中国的文化，中国文化最高的就是《易经》。《易经》的根本思想，它提出一个重要的论点说：「祸福相依」，就是人生有它福乐的一面，也有它灾难的一面，这是每一个人都能感受得到的，而这二个东西是经常存在的，祸中有福、福中有祸，所以福报不能享尽，《易经》的思想是这样子的。就是说一个人会痛苦，基本上的因素就是：我们对人生有一种错误的期待，我们总希望人生应该要十全十美，我的身体应该要健康、外表要庄严、别人对我都非常的好，各种的人事因缘都风平浪静。但是我们心中所期待的东西，是不存在的。我们过去造的业力，有善业、也有罪业；但是我们在得果报时候，我们却不喜欢罪业表现出来！所以我们对生命产生错误的期待，这个是一个痛苦的因素。
我以前刚出家的时候，我亲近过几位老和尚，其中让我印象最深刻的，就是我的恩师，其中一个恩师 上慧 下天老和尚。我那个时候做老和尚的侍者，我住在他的隔壁。我记得很清楚，有一天老法师的杯子稍微有一点碰撞，还没有破，但是出现了裂缝，我想：「唉哟！这个地方危险啊！」我就跟老法师说：「我现在换一个新的杯子给您。
」老法师说：「不要啊，人生不能够追求完美啊！这个物极必反。」人生带有一点缺陷，不容易遭到天灾。我后来想一想，那个时候对这个道理还不是很清楚，但是我现在慢慢觉得，这个观念很重要：人不能够让你的生命十全十美。
像我之前(呵──)的寮房，因为我在学院做执事有一段时间，常住慈悲，给我一间个别的寮房。我对我的书房很满意，我对我的佛堂也很满意；我的寮房当中，唯一的缺点就是这个地板──东边破一个洞，西边破一个洞。我的学生，来我寮房讨论佛法的时候，他就说：「监院哪！你这地板应该换一换，铺上一个柚木地板多好。」我说：「不可以啊！(哈──)我现在能够在普贤院安然的住，就是靠这些地板支持着我。」就是说，我这个房间里面唯一的缺陷就是它，那你这个换好了以后，所有的都圆满了──月圆则缺，花开则谢，物极必反。我们一个人少欲知足，就是你有智慧的观察：其实人生带一点缺陷，这个人生才能够正常而持久。诸位要知道，我们前生造了善业，但是也造了罪业，我们必须让罪业有释放的管道(呵──)。这句话你要听懂，你就知道为什么要少欲知足。就是说，你一定要让罪业有释放的管道；你把罪业释放的管道全部塞住，那不吉祥的事情就即将会出现，乐极就会生悲！你要能这样子想，你很自然的就少欲知足，不追求圆满，这个地方有缺陷是正常的，人生本来就有缺陷，迟早要去了解这个真相。所以我们在少欲知足的第二个阶段，就是修假观，知道祸福相依，带有一点缺陷，这个人生才是真实的。
第三个阶段的少欲知足，就是从假入空，观察这一切的因缘法，都是因缘所生，当体即空，在空性当中，没有所谓的少欲知足可得。第三种安住空性而少欲知足，这个凡夫是不容易做到的。所以我们尽量的要求自己尊重佛制，或者是观察人生因缘，尽量让自己少欲知足，这样在你的今生当中，就容易产生乐受。同样的环境，你的心态改变，就容易产生快乐。
这个地方，所谓的受用缘起就是这个意思。你用什么样的心态，去承当以前所造的业力，来创造这一期果报！
看第四科「阿赖耶识决择」。这个地方，是大科当中的第四科，我们看《讲义》的第十一页，把这个大科稍微的疏通一下。我们讲到「所知依」，一切有情众生的生命根源，用六个角度来分析──「六门分别」：第一个是「阿赖耶识句义」，先讲到阿赖耶识的名称，它的名称是怎么来的？阿赖耶识的意义何在？第二个「阿赖耶识异门」，它有不同的名称，比如说阿陀那、或者心，小乘当中也讲到穷生死蕴等等，引用经典来说明阿赖耶识的不同名称。第三科是「阿赖耶识」的「体相」，它的自体跟相状，这个地方讲到阿赖耶识三相：它的自相，就是它的自体，就是阿赖耶；它的相状有因相跟果相。这阿赖耶识，等于是讲它的三相。现在我们讲到第四科「阿赖耶识决择」，就是更加深入的观察阿赖耶识。好，我们回到《讲义》。
丁四、阿赖耶识决择(分三：戊一结前问后；戊二略标离阿 赖耶识染净不成；戊三广显染净不成) 戊一、结前问后
这一科「阿赖耶识决择」是讲什么大意呢？从义理上来看，应该说是「决择阿赖耶识」。这个「决择」就是依止智慧，来加以观照。观照阿赖耶识，在观照什么呢？我们前面在观察阿赖耶识的时候，都是习惯用它是一个因、也是个果，它跟阿赖耶识互为因果，主要是偏重在这样的缘起法。这个地方，我们是把缘起法的因果，更深入的了解：它有杂染的缘起跟清净的缘起，它是杂染法生起的根源，也是清净法生起的根源，那这样子呢，我们应该加以决择决择、观察观察！是这个意思。好，分成三科：「一、结前问后；二、略标离阿赖耶识染净不成；三、广显染净不成」。先「结前问后」，一方面继承前面，一方面启动后来：
如是已安立阿赖耶识异门及相。复云何知如是异门及如是相，决定唯在阿赖耶识，非于转识？
我们前面讲到「阿赖耶识」的「异门」跟三「相」，我们怎么知道这个「异门」跟三「相」，一定要在「阿赖耶识」才能成立呢？而不是在六「转识」成立呢？先提出一个问。好，我们休息十分钟。
《摄大乘论讲记 第十三卷》全文阅读结束。