..續本文上一頁起！第一種人叫「信心」。第二種人在信心的過程當中，他可能覺得這樣子內心多少有壓抑，他要再思惟觀照觀照，他在信心的基礎之下，又多了一層智慧的觀照，這個第二種人的少欲知足是修假觀，這個假觀是觀察生命的因緣。像我們中國的文化，中國文化最高的就是《易經》。《易經》的根本思想，它提出一個重要的論點說：「禍福相依」，就是人生有它福樂的一面，也有它災難的一面，這是每一個人都能感受得到的，而這二個東西是經常存在的，禍中有福、福中有禍，所以福報不能享盡，《易經》的思想是這樣子的。就是說一個人會痛苦，基本上的因素就是：我們對人生有一種錯誤的期待，我們總希望人生應該要十全十美，我的身體應該要健康、外表要莊嚴、別人對我都非常的好，各種的人事因緣都風平浪靜。但是我們心中所期待的東西，是不存在的。我們過去造的業力，有善業、也有罪業；但是我們在得果報時候，我們卻不喜歡罪業表現出來！所以我們對生命産生錯誤的期待，這個是一個痛苦的因素。
我以前剛出家的時候，我親近過幾位老和尚，其中讓我印象最深刻的，就是我的恩師，其中一個恩師 上慧 下天老和尚。我那個時候做老和尚的侍者，我住在他的隔壁。我記得很清楚，有一天老法師的杯子稍微有一點碰撞，還沒有破，但是出現了裂縫，我想：「唉喲！這個地方危險啊！」我就跟老法師說：「我現在換一個新的杯子給您。
」老法師說：「不要啊，人生不能夠追求完美啊！這個物極必反。」人生帶有一點缺陷，不容易遭到天災。我後來想一想，那個時候對這個道理還不是很清楚，但是我現在慢慢覺得，這個觀念很重要：人不能夠讓你的生命十全十美。
像我之前(呵──)的寮房，因爲我在學院做執事有一段時間，常住慈悲，給我一間個別的寮房。我對我的書房很滿意，我對我的佛堂也很滿意；我的寮房當中，唯一的缺點就是這個地板──東邊破一個洞，西邊破一個洞。我的學生，來我寮房討論佛法的時候，他就說：「監院哪！你這地板應該換一換，鋪上一個柚木地板多好。」我說：「不可以啊！(哈──)我現在能夠在普賢院安然的住，就是靠這些地板支持著我。」就是說，我這個房間裏面唯一的缺陷就是它，那你這個換好了以後，所有的都圓滿了──月圓則缺，花開則謝，物極必反。我們一個人少欲知足，就是你有智慧的觀察：其實人生帶一點缺陷，這個人生才能夠正常而持久。諸位要知道，我們前生造了善業，但是也造了罪業，我們必須讓罪業有釋放的管道(呵──)。這句話你要聽懂，你就知道爲什麼要少欲知足。就是說，你一定要讓罪業有釋放的管道；你把罪業釋放的管道全部塞住，那不吉祥的事情就即將會出現，樂極就會生悲！你要能這樣子想，你很自然的就少欲知足，不追求圓滿，這個地方有缺陷是正常的，人生本來就有缺陷，遲早要去了解這個真相。所以我們在少欲知足的第二個階段，就是修假觀，知道禍福相依，帶有一點缺陷，這個人生才是真實的。
第叁個階段的少欲知足，就是從假入空，觀察這一切的因緣法，都是因緣所生，當體即空，在空性當中，沒有所謂的少欲知足可得。第叁種安住空性而少欲知足，這個凡夫是不容易做到的。所以我們盡量的要求自己尊重佛製，或者是觀察人生因緣，盡量讓自己少欲知足，這樣在你的今生當中，就容易産生樂受。同樣的環境，你的心態改變，就容易産生快樂。
這個地方，所謂的受用緣起就是這個意思。你用什麼樣的心態，去承當以前所造的業力，來創造這一期果報！
看第四科「阿賴耶識決擇」。這個地方，是大科當中的第四科，我們看《講義》的第十一頁，把這個大科稍微的疏通一下。我們講到「所知依」，一切有情衆生的生命根源，用六個角度來分析──「六門分別」：第一個是「阿賴耶識句義」，先講到阿賴耶識的名稱，它的名稱是怎麼來的？阿賴耶識的意義何在？第二個「阿賴耶識異門」，它有不同的名稱，比如說阿陀那、或者心，小乘當中也講到窮生死蘊等等，引用經典來說明阿賴耶識的不同名稱。第叁科是「阿賴耶識」的「體相」，它的自體跟相狀，這個地方講到阿賴耶識叁相：它的自相，就是它的自體，就是阿賴耶；它的相狀有因相跟果相。這阿賴耶識，等于是講它的叁相。現在我們講到第四科「阿賴耶識決擇」，就是更加深入的觀察阿賴耶識。好，我們回到《講義》。
丁四、阿賴耶識決擇(分叁：戊一結前問後；戊二略標離阿 賴耶識染淨不成；戊叁廣顯染淨不成) 戊一、結前問後
這一科「阿賴耶識決擇」是講什麼大意呢？從義理上來看，應該說是「決擇阿賴耶識」。這個「決擇」就是依止智慧，來加以觀照。觀照阿賴耶識，在觀照什麼呢？我們前面在觀察阿賴耶識的時候，都是習慣用它是一個因、也是個果，它跟阿賴耶識互爲因果，主要是偏重在這樣的緣起法。這個地方，我們是把緣起法的因果，更深入的了解：它有雜染的緣起跟清淨的緣起，它是雜染法生起的根源，也是清淨法生起的根源，那這樣子呢，我們應該加以決擇決擇、觀察觀察！是這個意思。好，分成叁科：「一、結前問後；二、略標離阿賴耶識染淨不成；叁、廣顯染淨不成」。先「結前問後」，一方面繼承前面，一方面啓動後來：
如是已安立阿賴耶識異門及相。複雲何知如是異門及如是相，決定唯在阿賴耶識，非于轉識？
我們前面講到「阿賴耶識」的「異門」跟叁「相」，我們怎麼知道這個「異門」跟叁「相」，一定要在「阿賴耶識」才能成立呢？而不是在六「轉識」成立呢？先提出一個問。好，我們休息十分鍾。
《攝大乘論講記 第十叁卷》全文閱讀結束。