第十二卷
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辛三、果相
第十二卷
前面一科是讲到阿赖耶识的因相，阿赖耶识的因地，主要是分别自性缘起，就是我们善恶的业种子；第二个是分别爱非爱缘起，我们心中的爱取烦恼。这二种和合，就使令我们在三界、六道得果报。这以下，我们讲到「辛三」的「果相」。
又若略说阿赖耶识，用异熟识，一切种子为其自性，能摄三界一切自体、一切趣等。
这个「阿赖耶识」等于是整个生命的根源，所以我们讲到阿赖耶识，就是「藏」的意思，它含藏无量无边的种子，这个「阿赖耶识」是一个自相；这个「一切种子」是它的因相，因这个「种子」，它有成就果报的功能，所以它是一个因相；这个「异熟」是它的果相。什么叫「异熟识」？这个「熟」就是成熟，它能够使令这个业力的种子转成果报，这个叫做「熟」。就好象电锅，电锅能够把米煮成饭，所以这个电锅有成熟米的功能；阿赖耶识亦复如是，它不但是保存种子，这个种子在它的保存之下，也会慢慢的被它成熟，因缘具足的时候，它能够把这个种子煮成成熟的果报，所以阿赖耶识有「熟」的功能。这个「熟」为什么加一个「异」呢？这个「异」的意思，就是有很多的差异。「阿赖耶识」把这个「种子」转成果报的时候，有三种的差异：第一个是时间上有差异，所谓的「异时而熟」。就是说，你现在虽然持戒、念佛，当然这样的一个业力，应该是净土的因；但是你现在还是一个人，你不能急。就是你在积集善业的时候，是不能马上得果报的，你现在的果报是在酬偿先业。你现在的身心世界，可能你不是很满意；但是它是你以前业力所表现出来的，你必须把这一部分的因缘结束掉；你今生所修习的功德，你是来生才能受用的，就是「异时而熟」，你造业跟得果报的时间，有前后的差异。
第二个「异类而熟」。我们在修因的时候，这个业是通三性的，有善、恶、无记三种体性，「因通三性」；但是「果为无记」，得果报的时候，这个果报都是无记的。比如说一个人贫穷，或者一个人长得丑陋，这个是一种不可乐果报，但是一个人贫穷不是罪，它不是恶性，它是无记的，因为他可以因为贫穷而努力向上，这个贫穷反而对他是修行的增上缘；而这个恶是障道的，恶法是障碍圣道的。所以说，我们论果报，不能论善恶，这个人卑贱、贫穷，只能说是一种痛苦的果报，这些都不是罪业，只有因地才讲善恶，果报是无记的。所以从这个因到果的时候，它的性质产生变化，产生差异。
第三个「变异而熟」。这个「变异」就是说它的数量。这个种子，它以前可能因地很小；但是他没有忏悔、起邪见，他得果报会很重。反过来，他以前虽然造了很大罪业；但是他后来修行，真实的忏悔，断相续心，这个时候，种子的势力也会变小。也就是说，种子转成果报的时候
，它会经过一场变异，或者你去随顺、随喜，或者你产生忏悔、对治，这个时候，种子的势力会产生变化。
总而言之，我们造了业以后，从这个业到果报的过程当中，有时间的变化、有性质的变化、有数量的变化，所以叫做「异熟识」，它有种种差别的因素，所以这个异熟就是它的一个果相。
在《高僧传》上说：南北朝有一个道秀法师(道是道德的道，秀是神秀大师的秀)，这个道秀法师，在《高僧传》上说：他是博学多闻，通达很多的教理，智慧也特别的高；但是他的性格上有一个缺点──这个人瞋心、对立心很重。他经常跟人家辩论，他一定要胜过对方，他不管什么都是以胜负──「我要胜过你」这样的心态，来跟人家辩论。后来有一天，他跟同参道友在讨论佛法的时候，触动了他的瞋心，这个时候，他的瞋心非常的炽盛，全身发热，他就离开了道场，想要到树下去乘凉。结果他到树下以后，那个瞋心不断的增长广大，他就在今生当中，从一个人变成一条很大的蟒蛇，今生变成蟒蛇。在《高僧传》里面，祖师就下这样的评注说：一生持戒，听闻佛法，结果因为瞋心的缘故，而在蟒蛇身承受福报。大蟒蛇当然有它蟒蛇的福乐，但是它的果报是卑贱的。
所以这个地方，我经常回忆忏公师父对我们的开导，他说修行人有三个重点：解门、行门、性格。忏公师父说：「这个性格最重要了。」他说：「你有天大的解门、天大的行门，你要是性格不好，都不行！」这个性格就是你的思想不够调柔。就是说，从修行的角度来说，你的解、行二门是一种资粮力；但是你的性格不好(这个分别爱非爱缘起)，就是你的个性对立心太强、或者是高慢心太重，这个时候，会使令我们这个善业，产生错误的引导。所以这个地方讲「异熟识」，就是说这个业力要转成果报，其实这当中有很多的变数。这个变数，你第六意识的思想、或者以世俗话来说是你的性格，在引导这个业力的时候，是一个重要因素。所以忏公师父说：「你即使有天大的解门、天大的行门，你的性格不好，都不行！」就是这个道理。以上是讲到我们生命的根源──阿赖耶识的三种相貌：因相、果相跟自相。前面是「长行」，这以下用偈「颂」，作一个重复的说明。
己二、颂(分二：庚一通内外种辨；庚二辨内种异于外种) 庚一、通内外种辨(分五：辛一举六种种子； 辛二释种子六义；辛三释所熏四义； 辛四破余异执； 辛五显为二因) 辛一、举六(二)种种子
这当中分二科：「一、通内外种辨；二、辨内种异于外种。」先把这个种子的种类，有「内种」跟「外种」作一个「辨」别。「通内外种辨」有五科：「一、举六种种子；二、释种子六义；三、释所熏四义；四、破余异执；五、显为二因。」先看第一个「举六种种子」。这个科题，韩清净居士是用「六种种子」；不过我看古德的注解，这一科是讲到「二种种子」，一个种子的差别。所以我们这个「六」也不要去掉，如果大家愿意的话，我们在旁边，可以写一个「二」括号一下，它的义是二种种子。我们看论文：
此中五颂： 外内不明了，于二唯世俗， 胜义诸种子，当知有六种。
从大乘的角度认为：一切法不是由业力所变现的，这样讲太粗糙了，应该说是由种子所变现的。一切法的生因，不是大梵天、也不是梵，是「种子」，所以我们有须要对这个「种子」的相貌加以探讨。这个「种子」具足来说，有内种跟外种。「外种」就是植物，比如说稻、麦、苹果，等等，它有引生果实的功能，这叫外种；第二个叫「内种」，「内种」就是阿赖耶识所保存的善恶业力的种子，这叫「内种」。这二种，「内」是「不明了」的，就是这个阿赖耶识种子的体性，是非善、非恶的，是无记的，所以叫「不明了」，这是第一段。第二段，「于二唯世俗胜义」。这「二」种种子，有「世俗」跟「胜义」二种的差别。这个「外种」，是依止世间的名字来理解的，说是这个凡夫的分别所能了知的事物，所以它是一个世俗的智慧。就是我们透过一些参考书，植物的书籍，我们就知道：这是苹果的种子、这是稻的种子、这是麦的种子。所以对这个「外种」的理解，是一种世俗的智慧。但是对阿赖耶识的种子的理解，那是「胜义」的，那是一个圣人的清净智慧，才能够觉察的道理，不是凡夫跟二乘所能理解的，所以说「于二唯世俗、胜义」。「胜义诸种子，当知有六种。」「胜义」这二个字是通前通后。「胜义」就是内种子，它有六种差别的相貌，这是把这个相貌的差别相表达出来。这六种到底是什么相貌呢？下一科会说明。
辛二、释种子六义
剎那灭俱有，恒随转应知， 决定待众缘，唯能引自果。
大乘佛法一再的强调：宇宙万法的生因，是阿赖耶识的种子。身为宇宙万法生起的一个亲因缘，它到底是什么相貌？本论当中提出了六点：
第一个是「剎那灭」：就是说这个种子的体性，是剎那剎那生灭的一个有为法；简别外道说：一切法的生因，是这个自性、梵、自在天，这些都是不生不灭的，都不能改变的。我们的种子，会因为你的思想不同而变化。比如说：你累积了一种负面的业力，杀生的业力，你对这个杀生的行为，念念的随喜，这个种子它就不断的不断的增长广大；你现在开始忏悔对治，这个种子的势力就会变小。所以这个种子的体性，它是一个可以变化的有为法，这是第一点。
第二个「果俱有」：这个「果俱有」就是说，这个种子的因消失了以后，这个果报就出现了，这个因灭果生，必须是同时成就。比如说我们现在的五蕴身心，是一个人的五蕴身心，是过去持五戒的业种子所资持的，这个时候「因灭果生」同时存在。就是说我们这个身心世界，是顿生顿灭、顿生顿灭，当里面五戒十善的业力消失，它释放出来的时候，这个五蕴的果报就出现了；出现了以后，它又反熏回去，这个果报消失了，又变成种子；那么种子又变成果报。因为我们这个五蕴身心的生灭相貌太过频繁，所以我们看不出它有生灭，其实我们的生命是：身心世界突然间出现了，突然间全部消失了，又突然间全部出现了。这个「果俱有」就是说「因灭果生」，它是同时存在的。这个「剎那灭」跟「果俱有」，都是在诠释阿赖耶识这个「转」──前后转变的功能。
第三「恒随转」：这个「恒随转」的意思，就是这个善恶的种子，是一类相续，不失不亡，乃至成佛为止。就是我们今天造了一个业力，比如说你刚刚拜了一部《八十八佛》，这个善种子当然可以成就安乐的果报。这个善恶的种子，只要它还没有释放出来、或者还没有忏悔对治，这个种子会生生世世跟着你，不会失掉的。虽然它生灭，但是它又相续，它不会失掉的，不会因为你换一个人身就失掉，不会的。
第四个「性决定」：生…
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