..續本文上一頁有回光返照。

　　那這個地方有一個問題了，諸位可以看看所謂外道的學者，外道也是深信因果，但是他沒有我空、法空的正見。比如我過去認識一個外道，差不多十年前他的個性是這樣子；你十年後再看，他的個性還是這樣子。就是十年前跟十年後的差別？這個人修了一點善業，如此而已。他的個性沒有辦法改變，他以前是什麼脾氣，現在就是什麼脾氣。爲什麼佛弟子能夠很快的自我突破呢？因爲他修我空觀。修我空觀，他內心調柔。就是「我不可得」，所以所有的煩惱都是可以改造的、都是因緣法。我們先相信這個真理，我們先相信我們心中貪瞋癡的煩惱是可以改造的，它的本性都是畢竟空的。這個時候，對你的修行有很大的加持力。你一直認爲你內心當中那個我──我的個性就是這樣子，沒辦法改變的，這就是我嘛！那你這樣的思考，就沒辦法改變了，的確不能改變。這就是外道說「分別我爲作者，我爲受者」，由我來積集業力，也是由這個我來得果報，那這是對于愛非愛緣起的一個「愚」癡。前面的二段是法說；這以下「舉」出一個譬「喻」，來看外道對生命的觀察，産生的錯誤認知。

　　子二、舉喻

　　譬如衆多生盲士夫未曾見象，複有以象說而示之。彼諸生盲，有觸象鼻，有觸其牙，有觸其耳，有觸其足，有觸其尾，有觸脊梁。諸有問言：象爲何相？或有說言象如犁柄，或說如杵，或說如箕，或說如臼，或說如帚，或有說言象如石山。

　　這個地方講一個譬喻說：有「衆多」的「生盲」者，有些人天生就瞎了眼睛，所以他一生當中都沒有看過「象」。這個時候，「有」一個人牽來一只「象」，告訴這些生盲的人說：這就是一只象，你們來摸摸看。這些人分別摸到「象」的「鼻」子、或者牙齒、或者「耳」朵、或者腳、「尾」巴、或者它的「脊」椎。摸完以後，這個人就問他們說：像是什麼相貌呢？摸到象鼻的人說：「象如犁柄」，就像耕田器具的犁，犁中間那個直直的木柄。假設摸到的是象牙，就說：這個象就像一個「杵」，一個舂米的器具，一邊比較寬，一邊比較細，舂米的器具。「或說如箕」，摸到象耳朵的人就說：這個象就像是一個畚箕，掃地的時候裝泥土的器具。「或說如臼」，摸到象腳的人，就說這個象就像是一個直直的木頭。「或說如帚」，摸到象尾巴的人說：象呢就像這個掃帚，一根一根的。「或有說言象如石山」，摸到象「脊梁」的人，就說象就像一座石頭山。

　　這個地方意思就是說：外道對生命的邪見，基本上是似是而非。你不能說他完全錯了，因爲佛在世的時候，所有的外道，大部分都是深信因果，他們都相信有生死輪回，他們也相信善業能夠招感安樂的果報、罪業招感痛苦的果報，這一部分佛法是認同的。只是，這個善業如何能夠創造安樂的果報？這個業是不是可以變化？一切法最初的生因，所謂的所知依，這一部分的認知有錯誤了。就是什麼是生命的根源？這一部分外道弄錯了。但是生命的這些枝末，業果的思想，他們是弄對了。意思就是說，你說他摸到象的腳，說象它像一支木頭，你也不能說錯，它也是象的一部分，所以這叫做似是而非，他也講到其中的一部分；但是對全盤生命的緣起，沒有完全的徹底了解，如此而已。最後的「合法」：

　　子叁、合法

　　若不解了此二緣起，無明生盲，亦複如是。 或有計執自性爲因，或有計執宿作爲因，或有計執自在爲因，或有計執實我爲因，或有計執無因無緣，或有計執我爲作者，我爲受者。阿賴耶識自性、因性及果性等，如所不了象之自性。

　　身爲一個修行者，我們對于大乘的「二」種「緣起」──分別自性緣起、分別愛非愛緣起，假設「不」能夠理「解」，就像是一個「生盲」，生下來就瞎了眼睛的人一樣，根本不知道什麼是生死流轉的因緣，也不知道什麼是涅槃的因緣，也不知道什麼是往生淨土的因緣！你不知道因緣，你就是盲修瞎練，跟著感覺走，你的修行就是靠運氣，運氣好一點就往生，運氣不好就沒辦法往生。沒有看到生命的真相，就會執著，以「自性爲因」、以所做爲因、以自在天爲因、或者以梵我爲因，乃至于「無因無緣」，這是迷第一緣起；假設迷第二緣起，認爲「我爲作者，我爲受者」：這二種都是對于整個「阿賴耶識」的「自相、因相、果相」「不了」解，正「如」一個人瞎子摸象一樣，「不」能夠全盤的「了」解到「象」的「自性」，只是摸到象的一部分而已。

　　所以我們在蕅益大師、或者祖師的開示當中，古德經常說：我們看外道，他也是努力的在修行，你看他持戒、苦行──他能夠持牛戒，他一生跟牛學習，這個人的行力也不得了，他修起苦行來的時候，一天吃一麻一麥，這個人也滿有道心的，他也是想要離苦得樂。但問題是：他不知道痛苦是怎麼産生的？安樂是怎麼産生的？他就是不知道這一點。因爲不知道這一點，所以就盲修瞎練了。在《楞嚴經》上說：外道修行就像這個繩結，打了一個結的繩子，他往二邊拉，愈拉這個繩結愈緊；佛教的修行，是從中間把這個繩結解開來，找到真實的因緣。所以智者大師在《天臺止觀》上說：「外道修行，有因無果。」你說他有沒有因地呢？他的因地比我們努力，他的持戒苦行、他的加行力、資糧力都比我們高；但是，空空的，沒有結果。你說持牛戒，持牛戒結果是怎麼樣呢？也沒怎麼樣，持得不好到叁惡道去，持得好一點，來生做一只牛。你跟牛的思想學，頂多就是善業力，變成一只大福報的牛，就是你沒有找到正確解脫的因緣。我們今天在學佛的過程當中，雖然不可能馬上斷除所有的惡、修習所有的善；但是你剛開始的時候，你整個人生的布局，你要很清楚的知道：你的方向在哪裏。你很清楚這個正確的因緣是什麼，整個地圖很清楚，你現在走到整個生命地圖的哪一個點，你很清楚。那這就是爲什麼要培養甚深見的主要理由。好，我們休息十分鍾。

《攝大乘論講記 第十一卷》全文閱讀結束。