..續本文上一頁以說，第一段是解釋它是相同性；但是也不能說完全相同，「亦非不異」，也不是完全相同，也有差別性。也就是說，阿賴耶識的種子，當它遇到環境的剌激，表現出現行的時候，貪有貪的現行、瞋有瞋的現行、癡有癡的現行，那就各式各樣。所以這個地方的意思就是說，這個種子當它是一個潛伏的功能，它是種子位的時候，它就是無記的，跟阿賴耶識同一個味道；但是它生起現行的時候，那就各式各樣，跟阿賴耶識就不同，它有善惡不同的體性。
子二、釋相應
然阿賴耶識如是而生，有能生彼功能差別，名一切種子識。
所以「阿賴耶識」它是因爲第六意識的熏習「而」引「生」的種子，這個種子它的「功能」是「差別」的，叫做「一切種子識」。簡單的說，種子跟阿賴耶識體性是相同的，但是它表現出作用的時候就不同。這種子在阿賴耶識中保存的時候，種子跟阿賴耶識同一個體性、同一個味道，都是無覆無記的；但是當種子起現行的時候，那就是一個差別的善、惡、無記。這一段是講到種子跟阿賴耶識的關系。
辛二、因相(分叁：壬一喻與諸法更互爲因；壬二喻與異雜諸 法爲因；壬叁顯生諸法有二緣起) 壬一、喻與諸法更互爲因(分二：癸一征，癸二釋) 癸一、征
前面是講到自相，這個地方講「因相」。「因相」當中有叁科：「一、喻與諸法更互爲因；二、喻與異雜諸法爲因；叁、顯生諸法有二緣起」。先看第一科，就是阿賴耶識跟雜染法是「互」相「爲因」。
複次，阿賴耶識與彼雜染諸法，同時更互爲因，雲何可見？
怎麼知道因有爲「阿賴耶識」，才有第六意識；因爲有第六意識，就産生阿賴耶識？這二個是「互」相「爲因」，怎麼知道呢？這以下解「釋」：
癸二、釋(分二：子一舉喻；子二合法) 子一、舉喻(分二：醜一叁法喻；醜二二法喻) 醜一、叁法喻
解「釋」當中分二科：「一、舉喻；二、合法」。譬喻當中有二科：「一、叁法喻；二、二法喻」。先看「叁法喻」：
譬如明燈、焰、炷生燒，同時更互。
這當中有叁個法：「明燈、焰」跟「炷」。這個「明燈」就是比喻阿賴耶識，就是一個放出光明的燈，它相續而變化的放出光明。它爲什麼能夠不斷的放出光明呢？有這個現行跟種子，這第六意識的現行比喻「焰」，這個「炷」就是種子，就是有火焰去燒燈炷、或者燈心，火焰因爲燈炷才能夠燒，燈炷因爲火焰也不斷的相續。這個就說明阿賴耶識跟現行法，就像火焰跟燈炷，我帶動了你，你也帶動了我，互相是對方的因素，這是「叁法」的譬「喻」。再看「二法」的譬「喻」：
醜二、二法喻
又如蘆束，互相依持，同時不倒。
這個「蘆」草，假設是一根一根的，當然就倒下去了；如果我們把這個蘆草，結成一「束」，「互相」的「依持」，它就「不倒」下去了。也就是說，阿賴耶識跟第六意識也是這樣，離開了阿賴耶識，就沒有第六意識了；離開了第六意識，阿賴耶識就不能相續了：這二個是互相依持的。所以說，根本無明帶動了枝末無明；有這個枝末無明，又帶動一個新的根本無明，就是這個道理。
子二、合法(分二：醜一釋互爲因；醜二釋立因緣) 醜一、釋互爲因
「合法」當中分二科：「一、釋互爲因；二、釋立因緣」。先解「釋」相「互爲因」：
應觀此中更互爲因，道理亦爾。如阿賴耶識爲雜染諸法因，雜染諸法亦爲阿賴耶識因。
這是作一個總結，把前面的譬喻「合法」。就是說因爲有這個「阿賴耶識」，才有第六意識；有第六意識，才有阿賴耶識，彼此相互的增上。
醜二、釋立因緣
唯就如是安立因緣，所余因緣不可得故。
這個就是我們所謂的生命緣起的「因緣」，相互的推動。我們可以這樣子講：一個有情衆生，他要是沒有遇到佛法，他的生命不可能有變化；他一定是遇到佛法以後，特別是受了戒以後，他的生命就有明顯的變化。就是他有這個戒體，這個戒體在他內心當中，就能夠防非止惡，開始對治染汙的現行。這個時候，他的現行起了變化，他熏習阿賴耶識就有所變化了。所以受戒是一個關鍵點，因爲
這個時候，表示你的心態開始在調整。當然你的心態調整，你生命的根源也産生變化，這個就是生命的因緣如此。
壬二、喻與異雜諸法爲因(分二：癸一征，癸二釋) 癸一、征
這當中有「征」和「釋」，先看征問：
雲何熏習無異無雜，而能與彼有異有雜諸法爲因？
這個「無異無雜」，是指阿賴耶識，它是沒有差別的。就是這個種子，它在阿賴耶識的時候是無記的；但是它表現出來、現行的時候，它是「有異有雜」，有善、惡、無記的差別。種子在阿賴耶識的時候是「無異無雜」，沒有差別；但爲什麼現行的時候有差別？提出這個征問，這以下解釋：
癸二、釋(分二：子一舉喻；子二合法) 子一、舉喻
解釋當中先「舉喻」，再「合法」。先看「舉喻」：
如衆缬具缬所缬衣，當缬之時，雖複未有異雜非一品類可得，入染器後，爾時衣上便有異雜，非一品類。染色絞絡，文像顯現。
夾缬是一種镂空型雙面防染印花技術。在秦漢時，造紙術未發明，棉花種植尚未引進，人們只能在木板的二面陰刻成花紋，然後把麻、絲織物等夾在二塊花版之間進行草木染色。用這種方法生産的印花布稱作「夾缬」。如今，江浙一帶農村婦女經常穿著的藍印花布衣服，就是由該工藝製作而成的。
比如說這個「缬具」，這是染衣服的器具，它有一格一格的。我們在染衣服的時候，「缬所缬衣」的時候，這個「缬具」，先把衣服固定好、架好，塗上很多的石灰、或者塗料。這個衣服在還沒有用「缬具」的時候，布料的本身是白色的；但是同一個顔色的衣料，放到這個染器以後，因爲有的地方塗上石灰，顔色就染不上去了；有些地方沒有塗上石灰，顔色就染上去了。所以同樣是白色的一塊布料，放到染器以後，衣服就有各式各樣的顔色、圖像出現。就講出個譬喻，就是說它還沒有進入染器之前，顔色是同一白色；但是放到染器再拿出來，顔色就各式各樣了，這是譬喻。那這是譬「喻」什麼呢？
子二、合法
阿賴耶識亦複如是。異雜能熏之所熏習，于熏習時，雖複未有異雜可得，果生染器現前已後，便有異雜，無量品類諸法顯現。
「阿賴耶識」的種子也是這樣，它在「熏習」的時候，當它是潛伏的種子位，它沒有所謂差別的相貌，都是無覆無記的體性；但是當它生起現行的時候，它的相貌就各式各樣，貪有貪的相貌、瞋有瞋的相貌、癡有癡的相貌，無量無邊的現行、無量無邊的相貌就顯現出來。
這個地方就是告訴我們一個觀念：我們現在不管是造了很多的善法、或者造了很多的惡法，阿賴耶識的體性是不會改變的。比如說，你剛剛拜了一部《八十八佛》，第六意識它能熏，它會去主導第八識，那只能說你第八識裏面善的功能增加了，但是你的體性還是無記的。相同的道理，你今天去造了一個殺盜淫妄的罪業，你的體性也是無覆無記的，只能夠說你裏面多了一個邪惡的功能。
這個地方有它的深意，我解釋一下。爲什麼體性不能改變，只是改變功能？我們有情衆生生命的根源是阿賴耶識，如果我們讀《大乘起信論》、或者讀比較圓頓的經論，這個阿賴耶識它是「生滅與不生滅和合，謂之阿賴耶」。唯識學它偏重在生滅這一部分，它對阿賴耶識不生滅這一部分，它講得比較少。阿賴耶識它不生滅的部分，就是它根本的本性就是真如，就是真如一念不覺變阿賴耶，所以它跟真如是不二的，所以真如跟根本無明是不二的，煩惱的體性是菩提。如果阿賴耶識的體性改變，那糟糕了，你不能恢複清淨！阿賴耶識的本性就是真如，這個諸位要知道：它之所以生滅，是因爲第七意識，恒審思量相續的資持，所以當第六意識修觀對治這個恒審思量的時候，阿賴耶識一松脫第七意識，阿賴耶識就轉成真如。所以我們不管造什麼業去熏習阿賴耶識，只能夠說它裏面潛伏的功能改變了，但是它的體性不能改變，這個道理我們要懂。
唯識學解釋阿賴耶識，偏重在生滅這一部分；阿賴耶識之前是什麼？唯識學是不強調這個部分。它是假設你已經開始流轉，那如何從一個生滅當中，恢複到不生滅？所以它的思想一開始就是：反正我們的生命就是一個無止盡的水流，開始啓動流轉。這當中值得我們感到慶幸的是：阿賴耶識的體性，不會因爲我們造業，使令它的體性有所改變，也就是說，它有恢複清淨的可能性。這個觀念在大乘佛法是非常重要的，它只是增加了一點邪惡的功能，它的體性是不能改變的。「阿賴耶識亦複如是。異雜能熏之所熏習，于熏習時，雖複未有異雜可得，果生染器現前已後，便有異雜，無量品類諸法顯現。」這樣子，我們對阿賴耶識跟種子的關系就更清楚了。好，今天就講到這個地方。向下文長，付在來日，回向。
《攝大乘論講記 第一○卷》全文閱讀結束。