..续本文上一页以说，第一段是解释它是相同性；但是也不能说完全相同，「亦非不异」，也不是完全相同，也有差别性。也就是说，阿赖耶识的种子，当它遇到环境的剌激，表现出现行的时候，贪有贪的现行、瞋有瞋的现行、痴有痴的现行，那就各式各样。所以这个地方的意思就是说，这个种子当它是一个潜伏的功能，它是种子位的时候，它就是无记的，跟阿赖耶识同一个味道；但是它生起现行的时候，那就各式各样，跟阿赖耶识就不同，它有善恶不同的体性。
子二、释相应
然阿赖耶识如是而生，有能生彼功能差别，名一切种子识。
所以「阿赖耶识」它是因为第六意识的熏习「而」引「生」的种子，这个种子它的「功能」是「差别」的，叫做「一切种子识」。简单的说，种子跟阿赖耶识体性是相同的，但是它表现出作用的时候就不同。这种子在阿赖耶识中保存的时候，种子跟阿赖耶识同一个体性、同一个味道，都是无覆无记的；但是当种子起现行的时候，那就是一个差别的善、恶、无记。这一段是讲到种子跟阿赖耶识的关系。
辛二、因相(分三：壬一喻与诸法更互为因；壬二喻与异杂诸 法为因；壬三显生诸法有二缘起) 壬一、喻与诸法更互为因(分二：癸一征，癸二释) 癸一、征
前面是讲到自相，这个地方讲「因相」。「因相」当中有三科：「一、喻与诸法更互为因；二、喻与异杂诸法为因；三、显生诸法有二缘起」。先看第一科，就是阿赖耶识跟杂染法是「互」相「为因」。
复次，阿赖耶识与彼杂染诸法，同时更互为因，云何可见？
怎么知道因有为「阿赖耶识」，才有第六意识；因为有第六意识，就产生阿赖耶识？这二个是「互」相「为因」，怎么知道呢？这以下解「释」：
癸二、释(分二：子一举喻；子二合法) 子一、举喻(分二：丑一三法喻；丑二二法喻) 丑一、三法喻
解「释」当中分二科：「一、举喻；二、合法」。譬喻当中有二科：「一、三法喻；二、二法喻」。先看「三法喻」：
譬如明灯、焰、炷生烧，同时更互。
这当中有三个法：「明灯、焰」跟「炷」。这个「明灯」就是比喻阿赖耶识，就是一个放出光明的灯，它相续而变化的放出光明。它为什么能够不断的放出光明呢？有这个现行跟种子，这第六意识的现行比喻「焰」，这个「炷」就是种子，就是有火焰去烧灯炷、或者灯心，火焰因为灯炷才能够烧，灯炷因为火焰也不断的相续。这个就说明阿赖耶识跟现行法，就像火焰跟灯炷，我带动了你，你也带动了我，互相是对方的因素，这是「三法」的譬「喻」。再看「二法」的譬「喻」：
丑二、二法喻
又如芦束，互相依持，同时不倒。
这个「芦」草，假设是一根一根的，当然就倒下去了；如果我们把这个芦草，结成一「束」，「互相」的「依持」，它就「不倒」下去了。也就是说，阿赖耶识跟第六意识也是这样，离开了阿赖耶识，就没有第六意识了；离开了第六意识，阿赖耶识就不能相续了：这二个是互相依持的。所以说，根本无明带动了枝末无明；有这个枝末无明，又带动一个新的根本无明，就是这个道理。
子二、合法(分二：丑一释互为因；丑二释立因缘) 丑一、释互为因
「合法」当中分二科：「一、释互为因；二、释立因缘」。先解「释」相「互为因」：
应观此中更互为因，道理亦尔。如阿赖耶识为杂染诸法因，杂染诸法亦为阿赖耶识因。
这是作一个总结，把前面的譬喻「合法」。就是说因为有这个「阿赖耶识」，才有第六意识；有第六意识，才有阿赖耶识，彼此相互的增上。
丑二、释立因缘
唯就如是安立因缘，所余因缘不可得故。
这个就是我们所谓的生命缘起的「因缘」，相互的推动。我们可以这样子讲：一个有情众生，他要是没有遇到佛法，他的生命不可能有变化；他一定是遇到佛法以后，特别是受了戒以后，他的生命就有明显的变化。就是他有这个戒体，这个戒体在他内心当中，就能够防非止恶，开始对治染污的现行。这个时候，他的现行起了变化，他熏习阿赖耶识就有所变化了。所以受戒是一个关键点，因为
这个时候，表示你的心态开始在调整。当然你的心态调整，你生命的根源也产生变化，这个就是生命的因缘如此。
壬二、喻与异杂诸法为因(分二：癸一征，癸二释) 癸一、征
这当中有「征」和「释」，先看征问：
云何熏习无异无杂，而能与彼有异有杂诸法为因？
这个「无异无杂」，是指阿赖耶识，它是没有差别的。就是这个种子，它在阿赖耶识的时候是无记的；但是它表现出来、现行的时候，它是「有异有杂」，有善、恶、无记的差别。种子在阿赖耶识的时候是「无异无杂」，没有差别；但为什么现行的时候有差别？提出这个征问，这以下解释：
癸二、释(分二：子一举喻；子二合法) 子一、举喻
解释当中先「举喻」，再「合法」。先看「举喻」：
如众缬具缬所缬衣，当缬之时，虽复未有异杂非一品类可得，入染器后，尔时衣上便有异杂，非一品类。染色绞络，文像显现。
夹缬是一种镂空型双面防染印花技术。在秦汉时，造纸术未发明，棉花种植尚未引进，人们只能在木板的二面阴刻成花纹，然后把麻、丝织物等夹在二块花版之间进行草木染色。用这种方法生产的印花布称作「夹缬」。如今，江浙一带农村妇女经常穿著的蓝印花布衣服，就是由该工艺制作而成的。
比如说这个「缬具」，这是染衣服的器具，它有一格一格的。我们在染衣服的时候，「缬所缬衣」的时候，这个「缬具」，先把衣服固定好、架好，涂上很多的石灰、或者涂料。这个衣服在还没有用「缬具」的时候，布料的本身是白色的；但是同一个颜色的衣料，放到这个染器以后，因为有的地方涂上石灰，颜色就染不上去了；有些地方没有涂上石灰，颜色就染上去了。所以同样是白色的一块布料，放到染器以后，衣服就有各式各样的颜色、图像出现。就讲出个譬喻，就是说它还没有进入染器之前，颜色是同一白色；但是放到染器再拿出来，颜色就各式各样了，这是譬喻。那这是譬「喻」什么呢？
子二、合法
阿赖耶识亦复如是。异杂能熏之所熏习，于熏习时，虽复未有异杂可得，果生染器现前已后，便有异杂，无量品类诸法显现。
「阿赖耶识」的种子也是这样，它在「熏习」的时候，当它是潜伏的种子位，它没有所谓差别的相貌，都是无覆无记的体性；但是当它生起现行的时候，它的相貌就各式各样，贪有贪的相貌、瞋有瞋的相貌、痴有痴的相貌，无量无边的现行、无量无边的相貌就显现出来。
这个地方就是告诉我们一个观念：我们现在不管是造了很多的善法、或者造了很多的恶法，阿赖耶识的体性是不会改变的。比如说，你刚刚拜了一部《八十八佛》，第六意识它能熏，它会去主导第八识，那只能说你第八识里面善的功能增加了，但是你的体性还是无记的。相同的道理，你今天去造了一个杀盗淫妄的罪业，你的体性也是无覆无记的，只能够说你里面多了一个邪恶的功能。
这个地方有它的深意，我解释一下。为什么体性不能改变，只是改变功能？我们有情众生生命的根源是阿赖耶识，如果我们读《大乘起信论》、或者读比较圆顿的经论，这个阿赖耶识它是「生灭与不生灭和合，谓之阿赖耶」。唯识学它偏重在生灭这一部分，它对阿赖耶识不生灭这一部分，它讲得比较少。阿赖耶识它不生灭的部分，就是它根本的本性就是真如，就是真如一念不觉变阿赖耶，所以它跟真如是不二的，所以真如跟根本无明是不二的，烦恼的体性是菩提。如果阿赖耶识的体性改变，那糟糕了，你不能恢复清净！阿赖耶识的本性就是真如，这个诸位要知道：它之所以生灭，是因为第七意识，恒审思量相续的资持，所以当第六意识修观对治这个恒审思量的时候，阿赖耶识一松脱第七意识，阿赖耶识就转成真如。所以我们不管造什么业去熏习阿赖耶识，只能够说它里面潜伏的功能改变了，但是它的体性不能改变，这个道理我们要懂。
唯识学解释阿赖耶识，偏重在生灭这一部分；阿赖耶识之前是什么？唯识学是不强调这个部分。它是假设你已经开始流转，那如何从一个生灭当中，恢复到不生灭？所以它的思想一开始就是：反正我们的生命就是一个无止尽的水流，开始启动流转。这当中值得我们感到庆幸的是：阿赖耶识的体性，不会因为我们造业，使令它的体性有所改变，也就是说，它有恢复清净的可能性。这个观念在大乘佛法是非常重要的，它只是增加了一点邪恶的功能，它的体性是不能改变的。「阿赖耶识亦复如是。异杂能熏之所熏习，于熏习时，虽复未有异杂可得，果生染器现前已后，便有异杂，无量品类诸法显现。」这样子，我们对阿赖耶识跟种子的关系就更清楚了。好，今天就讲到这个地方。向下文长，付在来日，回向。
《摄大乘论讲记 第一○卷》全文阅读结束。