..續本文上一頁須有染汙環境的刺激才有；但是第六意識，有時候到了叁寶的境界，它能夠聽聞佛法、如理思惟，诶，它也産生了清淨的心性，他也發起菩提心、持戒、念佛。第六意識，他這樣的一個清淨心，假設沒有第七意識的「不共無明」，這個時候，這個人就跟聖人一樣了。如果說我們心中的無明，只有「相應無明」的話，這樣子他在清淨的環境所栽培的清淨心識，就等同于聖人了，這樣子凡聖的區分就混濫了。也就是說，一定有一個微細的「不共無明」，不管你內心當中如何的清淨，這個俱生的煩惱──我執、我見永遠存在的，這跟外在的環境沒有關系。所以這個地方「不共無明」的建立，等于是作出了凡夫跟聖人一個明顯的判定標准。如果沒有不共無明，凡聖就沒有辦法判定了，這在修行當中，就是一個嚴重的過失了。所以一定有第七意識，才能夠建立不共無明。

　　卯二、無五同法的過失(分二：辰一標過；辰二釋理) 辰一、標過

　　這個「五同法」，就是五識共同法的過失，我們先看「標」出「過」失：

　　又五同法亦不得有，成過失故。

　　這個「五同法」，就是前五識它有五種共同的法：第

　　一個、前五識俱依色根，前五識在了別的時候，它都是要依止一個有色法的根，有色根，就是四大所成的根，所以是俱依色根。第二個、俱緣色境，它所攀緣的境界，都是有質礙的色、聲、香、味、觸的境界，所以是俱緣色境。第叁個、俱緣現在，前五識不能攀緣過去跟未來，它只能夠了別現在，你能夠了知過去跟未來，那都是你第六意識在打妄想，前五識只看到現在而已。第四、俱爲現量，前五識了別境界不帶名言，它不能帶名言都是現量的，它是直接了知的。當你帶名言的時候，那表示有第六意識的帶動，所以俱爲現量。第五、俱有間斷，前五識的了別是不能相續的，緣缺就不生了。這「五同法」當中，這個地方特別指出來的是「俱依色根」。就是說前五識的了別，一定有它所依止的根，眼識依止眼根、耳識依止耳根，乃至身識依止身根，它有它的不共所依。假設沒有第七意識，第六意識沒有根，第六意識跟前五識是互相合作來了別境界，第六意識沒有根，那前五識也沒有根，那「五同法」就不能建立，就産生嚴重「過失」了。我們看它的解釋道理：

　　辰二、釋理

　　所以者何？以五識身，必有眼等俱有依故。

　　因爲前「五識」的了別境界，一定要「有眼等」五根來當作它不共所依，或者講「俱有依」，這個「俱有依」，就是它是同時存在的。既然前「五識」在了別境界的時候，有它所依止的根，那第六意識也要有依止的根。那你說第六意識依止誰呢？你說「第六意識依止第八識，這不可以」，因爲第八識是前五識共同依止的；這個根必須要不共的、它專有的，那只好說第七意識。所以第七意識不能建立，那第六意識就不能了別了；因爲第六意識的了別，要依止第七意識當根，它才能夠生起。這個地方是講到：如果沒有第七意識，第六意識的了別就不能生起了。

　　卯叁、無訓釋詞過

　　又訓釋詞亦不得有，成過失故。

　　這個地方是說，這個「訓釋詞」，這解釋名詞，就不能存在了。我們這一段，看前面的第十四頁，佛陀講到我們的明了性，「如世尊說：心、意、識叁」。「心、意、識叁」，這個「心」是第八識，這個「識」是前六識。如果說沒有第七意識，那這個「意」是誰呢？這個誰，你就講不出來了，這個解釋名詞就有過失。說是佛陀明明講出有心、意、識叁種差別：心是第八識；識是前六識；那你沒有第七意識，這個意到底是誰？就沒辦法講了，就造成「訓詞」的「過失」──解釋名詞的過失。我們今天就到這個地方，因爲後面會比較多。

　　這個「所知依」，它是很深層的來探討我們生命的根源。我經常有一個觀念就是：你要改造生命，你一定要先了解生命。你不了解生命，就算你能夠作部分的改造，到最後一定會錯損菩提。因爲你不知道什麼該斷、什麼該保留，等到以後，你一定會因爲你過去錯誤的修行，付出慘痛的代價。與其這樣子，我們倒不如剛開始起點的時候，就把內心詳細的分析：誰是過失點，誰是可以去帶動的，誰是可以依止它修行的，誰是一定要對治的，你要把你內心的狀態弄得很清楚，你要知道你在幹什麼。你這樣子，才能作出你內心整個生命的規劃。雖然你內心當中，有很多的過失要處理；但是你很清楚過失是哪些，你很清楚。你不能夠什麼都靠直覺，反正就是所有的念頭全部斷掉，這樣子不但是你本身的壓力很大，以後在成佛之道當中，也會引生很多很多負面的副作用。所以這個地方「所知依」就是說：無著菩薩引導我們，很深層的去探討我們內心的世界到底是怎麼回事，爲什麼會産生流轉的力量？爲什麼會有清淨的力量？等你了解以後，雖然我們一時半刻不能完全做到；但是你的方向清楚了，這就是我們講的「所知依」，一切的雜染法、清淨法的依止處。好，我們今天就到這個地方。向下文長，付在來日，回向。

《攝大乘論講記 第六卷》全文閱讀結束。