..续本文上一页阿陀那去投胎的。所以这个地方，前面只是单独的讲第八识，这个地方讲到所知依，就把八识的相互作用都标出来。我们看无著菩萨怎么解释心、意、识？
壬二、释名(分二：癸一例释意名；癸二正释心名) 癸一、例释意名(分三：子一出体；子二证成；子三性摄) 子一、出体(分三：丑一出二体；丑二显识依；丑三释得名
丑一、出二体(分二：寅一无间灭意；寅二染污意) 寅一、无间灭意
「释名」当中分二科：「例释意名、正释心名」。先「例释意名」，解释这个意。在心、意、识当中，先解释这个「意」。「意」当中分三科：「出体、证成、性摄」。先「出体」，先指出它有二种自体：「显识依、释得名」。二种自体当中，第一个是「无间灭意」，第二个是「染污意」。身为意，当然是一种恒审思量。恒审思量，基本上在我们生命当中，它扮演二种功能：第一个「无间灭意」，第二个「染污意」。先看第一个功能：
此中意有二种：第一、与作等无间缘所依止性，无间灭识，能与意识作生依止；
这个思量、这个「意」，有二种差别的作用：「第一」个「与作等无间缘」，这个「等无间缘」，就是说心识它是相续的，它生起消失、消失又生起，中间没有间隔，它不会中断停止。这样子第七意识的相续作用，它能够当作「所依止性」，它能够当作第六意识生起的依止，叫做染净依。就是说第六意识要生起，它必须要仰仗第七意识相续的作用，第六意识才能生起的。那这个地方就有问题了，后面会说明。你要依止它生起，那你就要受它影响了。这个地方「所依止性」，下面地方就解释什么叫「所依止性」呢？因为「无间灭识，能与意识作生依止」。就是说这个第七意识的恒常相续，它能够当作第六意识生起的依止，这第六意识生起，要有第七意识当作染净依，就是讲这个意思，就是说它能够当作第六意识生起的因缘。「第二、染污意」，它本身是染污的，看第二个。
寅二、染污意
第二、染污意，与四烦恼恒共相应者：一者、萨迦耶见；二者、我慢；三者、我爱；四者、无明。
第七意识的思量，它思量的结果，是「染污」的思量。这个「染污」，在唯识学有二层意思。第一个、覆盖真如，让你对我空、法空的真如，产生迷惑，就是染污了。有时候我们总是觉得：内心当中有一个自我，我生命的本来面目不是空性的。那你为什么会有这个想法呢？就是这个「染污」，这个第七意识在干扰你，它覆盖真如。第二个、障碍圣道。当你想要进步的时候，这个第七意识会释放一种讯息，叫你不要修行，障碍圣道。所以这个第七意识，是非常严重的过失。今天第六意识依止第七意识生起，当然它会受它影响。那第七意识它的缺点在哪里呢？它有四种的「烦恼」经常释放出来，来干扰第六意识。我们看哪四种烦恼：这四种烦恼生起的因缘，「一者、萨迦耶见；二者、我慢；三者、我爱；四者、无明。」它生起的次第，应该先讲「无明」。这个「无明」就是愚痴，这个地方的愚痴，特别指的是「我痴」，对我空真理的迷惑不清，就是「无明」。对我空真理的迷惑，无明只是迷惑不清，长时间的不清以后，就产生了「萨迦耶见」。这个「痴」跟「见」不同。「见」它是产生一种颠倒的认知，「愚痴」是他不知道什么是对、也不知道什么是错，他还犹豫不决。当它变成「见」的时候，他很清楚的知道，他已经清楚的知道什么是对；但是他所认知的对，是错误的、颠倒的认知，所以叫做「我见」。由愚痴的增长，而变成我见，我见以后产生「我慢」。所以我们在团体的生活，习惯性总是觉得自己是高高在上的，自己是不可取代的，把自己的地位高举起来。所以我们在修大悲心，第一个就是修自他平等，其实我们跟其他众生没有什么差别，就是一个明了的心识，想要离苦得乐，就是这样子而已。但是我们习惯性会觉得自己是与众不同的，这是我慢。「三者、我爱」，我们不但与众不同，我们还爱着自己，在一切人事因缘当中，跟自己利益有关系的，我们会去保护自己。这就是第七意识，它所释放出来的四种邪恶的功能：「我痴、我见、我慢、我爱」。我们看：
丑二、显识依
这个地方开「显」是第六意「识」所「依」止的。
此即是识杂染所依。识复由彼第一依生，第二杂染，了别境义故。
这个「此」就是染污意，它就是第六意「识杂染」的依止处。怎么说呢？怎么说第七意识是第六意识的「杂染依」止呢？因为第六意识，「识复由彼第一依生」，这第六意识依止第七意识而转生。就是前面说的无间灭意，第六意识要活动，一定要附在第七意识的身上，它不能离开第七意识单独活动，不可以的。你要活动，你一定要依止第七意识才能活动。生起以后呢，「第二杂染」。(这个「第二杂染」的下面，要加一个逗号，就是第二杂染，逗号，了别境义故，应该是这样子的。)那这个地方是说明第六意识的生起因缘：第一个、它要依止第七意识而转生；第二个、它受到了第七意识的杂染，来了别这六尘的境界。所以我们作个总结：
丑三、释得名
等无间义故，思量义故，意成二种。
讲到「应无所住而生其心」，这时候六祖就彻悟了。当时他就说： 「何期自性本自清净」，我哪里想得到，我的自性本来就是清净的；「何期自性本不生灭」，我哪里想得到，我的自性从本以来就是不生不灭； 「何期自性本自具足」，我本来就具足一切，佛说具足如来智慧德相，他没听过佛的话，他自己证实了； 「何期自性本无动摇」，「何期自性能生万法」，一口气说了这几句。五祖知道他彻悟了，衣钵就给他了。 ──黄念祖
第七意识，它有「等无间义」、有恒审「思量」，产生我爱、我痴、我慢这样的「义故」，而构成这个「意」的「成」立。这个地方的第七意识，大家要注意：就是说我们今天要不了解第七意识的存在，你一定会产生错误的修行。就是说我们内心当中有很多邪恶的功能，我们自己也非常不喜欢，自私的心态，我也不喜欢这样子做；但是它就会表现出来，高慢心、嫉妒心。这个心念，有时候你看它看久了、看不习惯以后，你就会产生断灭的思想：啊！干脆全部消灭掉。你就一股脑的把心的功能全部消灭掉。这样子的话，你把邪恶功能消灭了，你要生善、度众生也不可能，灰身泯智了，这就是小乘学者的悲哀了。大乘学者就告诉你说：第六意识没有错，第六意识本身它是无记性的；今天它有邪恶的功能，是受到第七意识的干扰。所以我们经常说：你修行，你在对治烦恼之前，你先思惟一个法语──「何期自性，本自清净」，就把这一念分别的心，用真如门把它回归到原点：原来我们本性是我空、法空的清净。你把这个「何期自性……」念三遍，这个时候，你要对治烦恼会比较容易。也就是说，我们第六意识习惯跟第七意识在一起，受到它我爱、我痴、我见、我慢的影响。这个时候，你在对治烦恼的时候，先念「何期自性，本自清净」，先对治这个染污意，让它跟染污意脱钩，这个时候第六意识它就醒过来了，它就比较好对治。所以你要不知道有第七意识的存在，你对第六意识会产生错误，以为「心是恶源，形为罪薮」，这第六意识是染污的根源；其实第六意识它没有错。所以这个地方我们要知道：因为第六意识生起的时候，一定要依止第七意识，而不幸的是，第七意识是染污的，所以它受到它染污的影响；但第六意识本身没有染污，所以它还是有希望，它可以发菩提心，修六波罗蜜，成就万德庄严。所以你要对治的是第七意识的恒审思量，所以这个地方讲第七意识的建立很重要。怎么知道有第七意识的存在呢？这以下，看「子二」的「证成」，证明第七意识的存在。
子二、证成(分二：丑一长行；丑二颂) 丑一、长行(分二：寅一问；寅二答) 寅一、问
这当中分二科：第一个「长行」，第二个「偈颂」。「长行」当中有一个「问答」，先看「问」。「问」当中，我们看论文：
复次，云何得知有染污意？
怎么知道我们内心当中的明了活动，我们这第六意识是受到染污意的干扰影响呢？因为在小乘的经论当中，幷没有提到第七意识的存在，所以小乘的学者对第六意识，就全部的封杀掉了。大乘的学者，为了挽救这个过失，他就必须要建立染污意的存在，让第六意识跟第七意识撇清。
寅二、答(分六：卯一无不共无明过；卯二无五同法过 ；卯三无训释词过； 卯四无二定别过 ；卯五无想无染过； 卯六我执不恒行过)
这当中证明第七意识的存在，有六个回答：「一、无不共无明过；二、无五同法过；三、无训释词过；四、无二定别过；五、无想无染过；六、我执不恒行过。」先看第一个，没有「不共无明」的「过」失。
卯一、无不共无明过
这个「不共无明」，我们内心的无明有二种：第一个叫「相应无明」，这是第六意识所相应的，由环境的刺激引生的，叫相应无明，或者也叫做枝末无明；第二个叫做「不共无明」，它不必环境的刺激，它就会存在的、俱生的，或者叫做根本无明。如果没有第七意识，这样子不共无明就不能建立了，我们看这个论文的意思：
谓此若无，不共无明则不得有，成过失故。
假设没有第七意识，这个「不共无明」这个「不共」，这个无明烦恼是不共于其他烦恼的，很特别的，可以说
是俱生的，你不用其他烦恼的资助，它就会存在的。如果没有第七意识，那不共无明就「不」存在了，这样子就会产生凡圣混滥的「过失」。怎么说凡圣混滥的过失呢？因为第七意识的无明是「相应无明」，这个「相应无明」它必…
《摄大乘论讲记 第六卷》全文未完，请进入下页继续阅读…