..續本文上一頁阿陀那去投胎的。所以這個地方，前面只是單獨的講第八識，這個地方講到所知依，就把八識的相互作用都標出來。我們看無著菩薩怎麼解釋心、意、識？
壬二、釋名(分二：癸一例釋意名；癸二正釋心名) 癸一、例釋意名(分叁：子一出體；子二證成；子叁性攝) 子一、出體(分叁：醜一出二體；醜二顯識依；醜叁釋得名
醜一、出二體(分二：寅一無間滅意；寅二染汙意) 寅一、無間滅意
「釋名」當中分二科：「例釋意名、正釋心名」。先「例釋意名」，解釋這個意。在心、意、識當中，先解釋這個「意」。「意」當中分叁科：「出體、證成、性攝」。先「出體」，先指出它有二種自體：「顯識依、釋得名」。二種自體當中，第一個是「無間滅意」，第二個是「染汙意」。身爲意，當然是一種恒審思量。恒審思量，基本上在我們生命當中，它扮演二種功能：第一個「無間滅意」，第二個「染汙意」。先看第一個功能：
此中意有二種：第一、與作等無間緣所依止性，無間滅識，能與意識作生依止；
這個思量、這個「意」，有二種差別的作用：「第一」個「與作等無間緣」，這個「等無間緣」，就是說心識它是相續的，它生起消失、消失又生起，中間沒有間隔，它不會中斷停止。這樣子第七意識的相續作用，它能夠當作「所依止性」，它能夠當作第六意識生起的依止，叫做染淨依。就是說第六意識要生起，它必須要仰仗第七意識相續的作用，第六意識才能生起的。那這個地方就有問題了，後面會說明。你要依止它生起，那你就要受它影響了。這個地方「所依止性」，下面地方就解釋什麼叫「所依止性」呢？因爲「無間滅識，能與意識作生依止」。就是說這個第七意識的恒常相續，它能夠當作第六意識生起的依止，這第六意識生起，要有第七意識當作染淨依，就是講這個意思，就是說它能夠當作第六意識生起的因緣。「第二、染汙意」，它本身是染汙的，看第二個。
寅二、染汙意
第二、染汙意，與四煩惱恒共相應者：一者、薩迦耶見；二者、我慢；叁者、我愛；四者、無明。
第七意識的思量，它思量的結果，是「染汙」的思量。這個「染汙」，在唯識學有二層意思。第一個、覆蓋真如，讓你對我空、法空的真如，産生迷惑，就是染汙了。有時候我們總是覺得：內心當中有一個自我，我生命的本來面目不是空性的。那你爲什麼會有這個想法呢？就是這個「染汙」，這個第七意識在幹擾你，它覆蓋真如。第二個、障礙聖道。當你想要進步的時候，這個第七意識會釋放一種訊息，叫你不要修行，障礙聖道。所以這個第七意識，是非常嚴重的過失。今天第六意識依止第七意識生起，當然它會受它影響。那第七意識它的缺點在哪裏呢？它有四種的「煩惱」經常釋放出來，來幹擾第六意識。我們看哪四種煩惱：這四種煩惱生起的因緣，「一者、薩迦耶見；二者、我慢；叁者、我愛；四者、無明。」它生起的次第，應該先講「無明」。這個「無明」就是愚癡，這個地方的愚癡，特別指的是「我癡」，對我空真理的迷惑不清，就是「無明」。對我空真理的迷惑，無明只是迷惑不清，長時間的不清以後，就産生了「薩迦耶見」。這個「癡」跟「見」不同。「見」它是産生一種顛倒的認知，「愚癡」是他不知道什麼是對、也不知道什麼是錯，他還猶豫不決。當它變成「見」的時候，他很清楚的知道，他已經清楚的知道什麼是對；但是他所認知的對，是錯誤的、顛倒的認知，所以叫做「我見」。由愚癡的增長，而變成我見，我見以後産生「我慢」。所以我們在團體的生活，習慣性總是覺得自己是高高在上的，自己是不可取代的，把自己的地位高舉起來。所以我們在修大悲心，第一個就是修自他平等，其實我們跟其他衆生沒有什麼差別，就是一個明了的心識，想要離苦得樂，就是這樣子而已。但是我們習慣性會覺得自己是與衆不同的，這是我慢。「叁者、我愛」，我們不但與衆不同，我們還愛著自己，在一切人事因緣當中，跟自己利益有關系的，我們會去保護自己。這就是第七意識，它所釋放出來的四種邪惡的功能：「我癡、我見、我慢、我愛」。我們看：
醜二、顯識依
這個地方開「顯」是第六意「識」所「依」止的。
此即是識雜染所依。識複由彼第一依生，第二雜染，了別境義故。
這個「此」就是染汙意，它就是第六意「識雜染」的依止處。怎麼說呢？怎麼說第七意識是第六意識的「雜染依」止呢？因爲第六意識，「識複由彼第一依生」，這第六意識依止第七意識而轉生。就是前面說的無間滅意，第六意識要活動，一定要附在第七意識的身上，它不能離開第七意識單獨活動，不可以的。你要活動，你一定要依止第七意識才能活動。生起以後呢，「第二雜染」。(這個「第二雜染」的下面，要加一個逗號，就是第二雜染，逗號，了別境義故，應該是這樣子的。)那這個地方是說明第六意識的生起因緣：第一個、它要依止第七意識而轉生；第二個、它受到了第七意識的雜染，來了別這六塵的境界。所以我們作個總結：
醜叁、釋得名
等無間義故，思量義故，意成二種。
講到「應無所住而生其心」，這時候六祖就徹悟了。當時他就說： 「何期自性本自清淨」，我哪裏想得到，我的自性本來就是清淨的；「何期自性本不生滅」，我哪裏想得到，我的自性從本以來就是不生不滅； 「何期自性本自具足」，我本來就具足一切，佛說具足如來智慧德相，他沒聽過佛的話，他自己證實了； 「何期自性本無動搖」，「何期自性能生萬法」，一口氣說了這幾句。五祖知道他徹悟了，衣缽就給他了。 ──黃念祖
第七意識，它有「等無間義」、有恒審「思量」，産生我愛、我癡、我慢這樣的「義故」，而構成這個「意」的「成」立。這個地方的第七意識，大家要注意：就是說我們今天要不了解第七意識的存在，你一定會産生錯誤的修行。就是說我們內心當中有很多邪惡的功能，我們自己也非常不喜歡，自私的心態，我也不喜歡這樣子做；但是它就會表現出來，高慢心、嫉妒心。這個心念，有時候你看它看久了、看不習慣以後，你就會産生斷滅的思想：啊！幹脆全部消滅掉。你就一股腦的把心的功能全部消滅掉。這樣子的話，你把邪惡功能消滅了，你要生善、度衆生也不可能，灰身泯智了，這就是小乘學者的悲哀了。大乘學者就告訴你說：第六意識沒有錯，第六意識本身它是無記性的；今天它有邪惡的功能，是受到第七意識的幹擾。所以我們經常說：你修行，你在對治煩惱之前，你先思惟一個法語──「何期自性，本自清淨」，就把這一念分別的心，用真如門把它回歸到原點：原來我們本性是我空、法空的清淨。你把這個「何期自性……」念叁遍，這個時候，你要對治煩惱會比較容易。也就是說，我們第六意識習慣跟第七意識在一起，受到它我愛、我癡、我見、我慢的影響。這個時候，你在對治煩惱的時候，先念「何期自性，本自清淨」，先對治這個染汙意，讓它跟染汙意脫鈎，這個時候第六意識它就醒過來了，它就比較好對治。所以你要不知道有第七意識的存在，你對第六意識會産生錯誤，以爲「心是惡源，形爲罪薮」，這第六意識是染汙的根源；其實第六意識它沒有錯。所以這個地方我們要知道：因爲第六意識生起的時候，一定要依止第七意識，而不幸的是，第七意識是染汙的，所以它受到它染汙的影響；但第六意識本身沒有染汙，所以它還是有希望，它可以發菩提心，修六波羅蜜，成就萬德莊嚴。所以你要對治的是第七意識的恒審思量，所以這個地方講第七意識的建立很重要。怎麼知道有第七意識的存在呢？這以下，看「子二」的「證成」，證明第七意識的存在。
子二、證成(分二：醜一長行；醜二頌) 醜一、長行(分二：寅一問；寅二答) 寅一、問
這當中分二科：第一個「長行」，第二個「偈頌」。「長行」當中有一個「問答」，先看「問」。「問」當中，我們看論文：
複次，雲何得知有染汙意？
怎麼知道我們內心當中的明了活動，我們這第六意識是受到染汙意的幹擾影響呢？因爲在小乘的經論當中，幷沒有提到第七意識的存在，所以小乘的學者對第六意識，就全部的封殺掉了。大乘的學者，爲了挽救這個過失，他就必須要建立染汙意的存在，讓第六意識跟第七意識撇清。
寅二、答(分六：卯一無不共無明過；卯二無五同法過 ；卯叁無訓釋詞過； 卯四無二定別過 ；卯五無想無染過； 卯六我執不恒行過)
這當中證明第七意識的存在，有六個回答：「一、無不共無明過；二、無五同法過；叁、無訓釋詞過；四、無二定別過；五、無想無染過；六、我執不恒行過。」先看第一個，沒有「不共無明」的「過」失。
卯一、無不共無明過
這個「不共無明」，我們內心的無明有二種：第一個叫「相應無明」，這是第六意識所相應的，由環境的刺激引生的，叫相應無明，或者也叫做枝末無明；第二個叫做「不共無明」，它不必環境的刺激，它就會存在的、俱生的，或者叫做根本無明。如果沒有第七意識，這樣子不共無明就不能建立了，我們看這個論文的意思：
謂此若無，不共無明則不得有，成過失故。
假設沒有第七意識，這個「不共無明」這個「不共」，這個無明煩惱是不共于其他煩惱的，很特別的，可以說
是俱生的，你不用其他煩惱的資助，它就會存在的。如果沒有第七意識，那不共無明就「不」存在了，這樣子就會産生凡聖混濫的「過失」。怎麼說凡聖混濫的過失呢？因爲第七意識的無明是「相應無明」，這個「相應無明」它必…
《攝大乘論講記 第六卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…