第七卷
《攝大乘論》，和尚尼慈悲、諸位法師、諸位居士，阿彌陀佛！(阿彌陀佛！)請大家打開《講義》第十六頁，「卯四、無二定別過」。
本論的修學綱要，總共有叁個：第一個是甚深見，第二個是廣大行，第叁個是究竟果。首先我們研究的第一科是甚深見。這個「甚深見」，就是說我們在修學佛法之前，我們要先通達生命的真實相。通達生命的真相當中，無著菩薩分成二科：第一個是所知依，第二個是所知相。首先我們講到「所知依」。我們在了解生命的真相，首先要先了解：什麼是我們有情衆生生命的根源？有關這個「生命的根源」，在本論當中，無著菩薩根據大乘的經典，列出了叁種名稱：第一個是阿賴耶識，第二個是阿陀那識，第叁個是心。這叁種名稱當中，最有代表性的、最爲重要的，就是阿賴耶識。「阿賴耶識」身爲我們有情衆生的生命根源，它的一個相貌，簡單的說：阿賴耶識的相貌就是「恒轉如瀑流」。就是說我們有情衆生的生命，它的一個情況，就像是一個無止盡的水流，恒常相續、前後變化，從過去流到了今生、也會從今生流到未來。這樣生滅變化、又恒常相續的水流，它到底是一個什麼樣的功能呢？在本論當中講到：這樣的一個生命水流，有二個功能，所謂的「無始時來界，一切法等依，由此有諸趣，及涅槃證得。」這樣的一個生命水流，它本身在不斷的流轉當中，累積很多很多的種子，有善的種子、有惡的種子。這個種子就像是水流的水，遇到境界風的刺激，就變成了波浪，有種種的善惡現行。那這個波浪又帶動了水的前進，所謂的「種現相熏」，這個水跟波浪的交互作用，就産生了一個強大的生命動力。這樣的動力，可能是一種善的動力，也可能是一個惡的動力。所以從這樣的「種現相熏」，就構成有情衆生一個因地的相貌，一個強大善惡業力的産生。第二個它的果相，「由此有諸趣，及涅槃證得」。因爲種現相熏的帶動，使令這個生命的水流──有時候流到天上去，享受安樂的果報；有時候流到叁惡道，承受痛苦的果報；有時候流到涅槃的境界，享受寂靜安樂的果報。所以說這個阿賴耶識它生命的一個水流，就是不斷的在累積一種業力，也不斷的在釋放果報，這個就是我們生命的根源。換句話說，我們今天想要返妄歸真，你要先了解到生命的本質：不是上天創造的，也不是自然産生的，而是我們無量劫來累積很多的業力，而且從這個業力的功能當中，又不斷的釋放果報，這個就是我們生命的根源，或者說是「所知依」。這些都是我們在修學佛法之前，你要很徹底的了解到、觀察到這個生命的根源。這一科是從阿賴耶識到阿陀那識，現到講到心。這個心就不離開所謂的心、意、識，就是說身爲一個生命根源的阿賴耶識，它的一個作用，當然不可能單獨的活動，它一定有第七意識末那識的配合，還有前六識造業的配合，才會産生一個生命水流的流動。所以講到心的時候，無著菩薩把第七意識跟前六意識都帶動下來，阿賴耶識當然也跟它有密切關系。第七意識在整個所知依當中，它扮演了重要角色，所以這個地方等于是要證明第七末那的存在。假設我們今天，根據小乘的經論，沒有建立第七意識的存在，有六種的過失。這個地方是講到第四種過失，就是「無二定別過」，這個「二定」指的是無想定跟滅盡定。假設沒有第七末那的存在，無想定跟滅盡定就沒有差別；沒有差別，這就是一種非常嚴重的過失。這當中分二科：「一、標過；二、釋理」。先看「標過」：
卯四、無二定別過(分二：辰一標過；辰二釋理) 辰一、標過
又無想定與滅盡定差別無有，成過失故。
這個地方是講到禅定的狀態。我們欲界衆生的心，或者是昏沈、或者是掉舉；但是我們能夠透過對一個所緣境的專注力跟相續力，「心于所緣，專一安住；心于所緣，相續安住」，就能夠把我們的心，從昏沈、掉舉的狀態，調整爲一個明了寂靜的狀態，就是所謂的禅定。在所有的禅定當中，無想定跟滅盡定是非常特別的。因爲基本上，一般的四禅八定，它第六意識的活動都是存在的；至于無想定跟滅盡定，通通沒有「想」。也就是說，這個無想定跟滅盡定，在剛開始修禅定的時候，它的一個作意，就是對這個「想」的厭惡，就是感覺到這個「想」、這個思想是一切過失的根源，就是：我爲什麼會有煩惱、會有痛苦呢？因爲我有思想。所以就用種種過失的相貌，來呵責這個思想，說：我們這個「想」，如病、如癰、如瘡。呵責以後呢，再用專注的力量，來對治這個「想」。當然一切法因緣生，這個「想」也是一個生滅法，經過你對治以後，它第六意識的「想」就不再活動了。第六識不活動，那前五識也不活動，所以這個粗顯的前六識就完全不活動。
這個時候，假設不安立第七意識，凡夫的「無想定」跟聖人的「滅盡定」就沒有「差別」。就是說所有的過失都是「想」，你把「想」滅了、我也把「想」滅了，這樣子凡夫的「無想定」，跟聖人的「滅盡定」就「差別無有」，成爲凡聖混濫的過失。我們再也沒辦法去界定：什麼是聖人？什麼是凡夫？這在我們修行過程當中，使令我們産生了猶豫，這是一個很嚴重的過失。
辰二、釋理
謂無想定染意所顯，非滅盡定。 若不爾者，此二種定應無差別。
事實上不是如此，這個「無想定」是有漏的心「意所顯」，「滅盡定」是一種無漏的心意所顯。也就是說，外道的無想定，他內心當中我執的煩惱是沒有消滅，在無想當中，他還是很清楚的知道──「我」是存在的，但是這個「我」現在落入在無想的狀態。聖人的滅盡定，它是跟我空相應的智慧，那是無我、無我所的一個平等的境界。所以假設沒有第七意識，這個無想定、滅盡定就沒有「差別」，這樣子就産生一種過失了。這個地方，我們到下一段再繼續的說明。
卯五、無想無染過
這個地方的「無想」是講無想天，無想天沒有「染汙」的「過」失，如果沒有第七意識，無想天就沒有染汙了，這樣子跟事實相違背。我們看論文：
又無想天，一期生中應無染汙，成過失故。 于中若無我執我慢。
這個「無想」定，它是一個禅定；這個「天」，是一個果報。就是說他在人世間的時候修無想定，死了以後生到色界四禅，享受「無想天」五百劫的生命。在「一期」的生命當中，無想天的天人有四百九十劫，是落入無想。假設沒有第七意識的存在，第六意識的「想」消失以後，這個人就是一個無漏的聖人了！這樣子就跟事實相違背。因爲他的「想」消失以後呢，他這一期生命當中，沒有我執、我愛、我慢、我癡，那就有混濫于聖人的「過失」。
這個地方我們解釋一下。我們今天如果沒有深入的研究唯識，我們對我們內心的狀態，很容易作出錯誤的判斷。就是說假設沒有第七意識，這個時候你會說：那我爲什麼會有欲望、有瞋恚、有這些負面的情緒呢？你就會把所有的過失，歸咎在第六意識，因爲有第六意識的思想，所以我才有這麼多的煩惱。這個時候，你就把第六意識當作你的敵人加以對治，這樣子的結果就錯損菩提了，誤會了第六意識。
所以佛陀說：周利盤陀伽爲什麼那麼愚癡、心識有時候特別暗鈍呢？說他出家以後，背一個偈頌，「百日不能成誦」。一個偈頌也沒有很多，四句偈，他背了一百天！佛陀說：他前生曾經待過無想天，他那個四百九十劫的無想，這第六意識生鏽，不能再活動了。所以，蕅益大師說：第六意識是「衆禍之門」，這是事實；但是它也是「衆妙之門」。「一切業障海，皆由妄想生」，是的，當第六意識受到第七意識幹擾的時候，它産生很多的煩惱障礙；但是諸佛正遍知海，也是從心想生。一個人能夠發菩提心、修六波羅蜜，也是依止第六意識，你能夠在佛前受戒的時候發菩提心，你仰仗的是誰？仰仗的是第六意識啊！這問題不在第六意識，是第六意識後面的根──第七意識。所以你今天在修行的時候，不能把這個敵人認錯了。當然你要不研究唯識學，你就很容易認爲說：反正我修行就是無想，我什麼都不想！你什麼都不想啊，你那個寂靜狀態的下面，累積了無量無邊的垃圾，都沒有消滅，就是用無想，把這些煩惱的種子全部壓住。這就是爲什麼無想定的定出來以後，他的煩惱一點都沒有減少，因爲沒有徹底的去解決根源。所以這個地方就是說：明白第七意識的過失，是非常重要的。你能夠知道，你在所有的修行當中，你所對治的是染汙末那，而不是第六意識。因爲第六意識，是受染汙末那的影響，這個地方是講這個意思。
卯六、我執不恒行過(分叁：辰一顯正；辰二斥非； 辰叁結立) 辰一、顯正
這是第六種過失，這當中有叁科：「一、顯正；二、斥非；叁、結立。」看第一科「顯正」：
又一切時我執現行，現可得故，謂善、不善、無記心中。
我們一般的凡夫，這個我執的現行，是在一切時活動的，這個在現實生活當中，我們可以感覺得出來。不要說
是造惡，就算你去修善、你去拜《八十八佛》，你只要我空、法空的正念沒有現前之前，你一定會認爲：我在拜《八十八佛》、我在念佛、我在持戒。我們會在這個剎那剎那生滅的明了心識當中，捏造一個常住不變的自我，依止這個自我，來推動所有的善業跟惡業，這就是所謂的「一切時我執現行，現可得故」。什麼叫「一切時」呢？包括「善、不善」跟「無記」的「心中」。我們凡夫就是這樣子，依止自我意識來造業，這是我們自己能夠感覺得到的。
辰二、斥非
若不爾者，唯不善心彼相應故，有我、我所，煩惱現行，非善、無記。
「若不爾者」，假設不建立染汙末那，所有的染汙都是由第六意識來承當這個過失。這…
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