第八卷
請大家打開《講義》第十八頁：
醜二、喻
第八卷
我們前面講到第七末那識的功能作用，這以下講到它的體性，第七意識的體性是有覆無記性。也就是說，在內心的所有作用當中，第七意識它是不造業的，造善、造惡跟它完全沒有關系的。身爲一個第七末那，它在我們內心狀態當中，主要有二大功能：就是覆蓋真如、障礙聖道，所以叫做「有覆」，這個是講到它的體性。這一科是一個法說。這以下看譬喻，就講出一個譬喻。看論文：
如色、無色二纏煩惱，是其有覆無記性攝， 色、無色界纏爲奢摩他所攝藏故。
比如說外道修習禅定，他沒有修學大乘佛法，不知道我們內心當中，有這個染汙末那的過失，他會跟著一般人的思考一樣，就會認爲：所有的痛苦，跟第六意識的思想有關系。所以怎麼辦呢？就以禅定來調伏第六意識的「想」。到了「色」界、「無色」界的這二種天人，「二纏煩惱」，這二種法界都還有些煩惱的系縛。這個色界、無色界，已經沒有欲界的煩惱，所以他的煩惱「是有覆無記」所收「攝」，不像我們欲界的煩惱那麼粗重。就是說，在他這個微細的明了寂靜心當中，他對我空、法空的真理是覆蓋的，可以說是一種愚癡的狀態，套一句蕅益大師的話：這二種天人「爲叁昧酒所醉」，在這個叁昧當中，如癡如醉，以爲是涅槃，其實是跟顛倒愚癡相應的。「色、無色纏爲奢摩他所攝藏故」，就是說，這個色界、無色界天人的煩惱，是被禅定所調伏，雖然他能夠暫時到色界、無色界；但是當他禅定失掉的時候，他來到人間，他的煩惱是一點都沒有消失，只是如石壓草，以禅定把無量無邊染汙的煩惱壓住。因爲煩惱它有個根源，就是染汙末那，你不對治我執，這個煩惱都跑到我執裏面去了；等到你禅定失掉的以後，所有的煩惱又從我執裏面跑出來。所以說，你這樣的修行，是沒有什麼效果的。這個地方是講出一個譬喻，這以下「合」法，把這個法跟喻作一個總結。
醜叁、合
此意一切時微細隨逐故。
所以說第七「意」識，它的過失雖然微細，但是可怕的是：它是「一切時」，不管你到天上、人間，它「微細」的我癡、我見、我愛、我慢，那是恒常的「隨逐」有情，它不會舍離的。這個地方講「一切時隨逐有情」，這一句話我們解釋一下。在《唯識叁十頌》，天親菩薩解釋第七意識跟我們的關系，他說得比較清楚，他說：「隨所生所系」。第七意識它不向外攀緣，它對外在的色聲香味觸法完全沒有任何的興趣，它只向內攀緣。攀緣誰呢？攀緣阿賴耶識。它是怎麼攀緣阿賴耶識的呢？「隨所生所系」，就是隨著第八阿賴耶識投生到哪一道去，它所生的果報，就以這個果報的內心世界當做自我，隨著它所生的果報，以這個果報體爲自我，「隨所生所系」。就是說，這個我執到底怎麼界定呢？小時候的我跟長大的我，是不是一樣呢？今天的我跟明天的我有沒有一樣呢？今生的我跟來生的我有沒有一樣呢？完全不一樣。如果「我」完全一樣，它就是一個涅槃的無爲法；其實「我」是一個生滅法，你看到這個地方──「隨所生所系」。你是一只螞蟻的時候，你以螞蟻的內心世界爲自我；你是一個轉輪聖王，你以轉輪聖王的身心世界爲自我：這個只是粗分的，約著一期生命。如果從細分的角度，「隨所生所系」，是約著一剎那爲自我。就是阿賴耶識「恒轉如瀑流」，它每一個剎那，剎那剎那生滅的時候，它累積業力變現果報、累積業力變現果報，頓生頓滅的時候，阿賴耶識就以當下的心念爲自我，以當下每一個明了心識的阿賴耶識爲自我。這個時候，《成唯識論》提出一個質疑說：第七意識，不像前六識去攀緣廣大的六塵境界，當然不容易得到禅定，因爲禅定要「心于所緣，專一安住；心于所緣，相續安住」。第七意識那麼專心的攀緣第八意識，它應該早就得到禅定了！(呵呵)而且它應該也知道，第八識是變化的！你一天到晚看著第八識，第八識它不斷的流動，你拜了一部《八十八佛》，你第八識變化了，善的功能增加，它所釋放的果報也不同。爲什麼第七意識從無量劫來，不斷的攀緣第八識，它還不知道第八識有變化，還一直認爲是自我呢？因爲第七意識缺乏念心所，它沒有明記不忘的念頭，它不能把過去所攀緣的觀、經驗加以累積，它只知道現在，它不能攀緣過去，也不能夠憶想未來。就是，阿賴耶識它不斷的剎那剎那生滅，它就以當下生滅的心識爲自我，這叫做「隨所生所系」，也就是所謂的「一切時隨逐有情」。就是說，阿賴耶識的執著自我，它不管過去、也不管未來，它只管當下，這就是它「執我」的相貌，「一切時微細隨逐故」。這個地方是把第七意識──染汙末那的一個相貌跟體性，作一個說明。
癸二、正釋心名(分二：子一出體；子二釋名) 子一、出體
這個地方的心、意、識，無著菩薩是先解釋意跟識。從論文來看，無著菩薩是把這個意、這個染汙末那，作了比較詳細的發揮。第叁個我們解「釋心」，「心」當中有二科：第一個「出體」，第二個「釋名」。先指出它的「體」性：
心體第叁，若離阿賴耶識無別可得。是故成就阿賴耶識，以爲心體。由此爲種子，意及識轉。
這個「心體」是「第叁」，換句話說：識是第一、意是第二、心是第叁。什麼是心的自體呢？「離」開了「阿賴耶識」，就沒有心的自體，換句話說，「是故成就阿賴耶識」，就是「心」的「自體」。也就是說，身爲一個有情衆生的根源，雖然佛陀在經典當中，講出阿賴耶識、阿陀那識跟心，其實它的體性是一個，約著不同的功能，安立了不同的名稱，其實體性是一個的。依這個阿賴耶識「爲種子」，裏面的種子不斷的受熏持種，它也就變現「意」跟「識轉」生。這個地方，是說明心、意、識的相互關系，就是說爲什麼會有意跟識呢？其實是由種子所變現的。比如說，你前生要是到過畜生道，你今生就會有愚癡的狀態，就是有這個功能的相續；你要是前生是天人，做過天人、欲界天，你今生就會有貪欲的等流；你前生要是待過阿修羅法界，你今生的瞋心、對立心也特別強。換句話說，你這個第六意識，它跟你前生的造作有關系，所以叫做「恒常相續」，它能夠把你前生生命的經驗功能，累積到來生去，它有相續性。所以說，我們意跟識的了別性，其實是由第八識所轉生出來的。
子二、釋名(分二：醜一問；醜二答) 醜一、問
何因緣故，亦說名心？
醜二、答
由種種法熏習種子所積集故。
這當中有一個「問、答」。說是什麼樣的「因緣」，佛陀在經典當中，把第八識安立做「心」呢？因爲有「種種」染淨現行「法」的「熏習」，而成就了「種子」，這個種子就是一種善惡的功能。這個心，它能夠把善惡功能加以「積集」，收集起來，就是第八識它不能造業，但是它有一種功能，把前六識所造的業全部累積起來，它能夠積集所有的種子，所以叫做「心」。
到這個地方，無著菩薩根據大乘的經典，把這個「所知依相」，包括阿賴耶識、阿陀那識跟心，都講完了。這叁種功能，阿賴耶識是一個總相的說明，它講到因相的功能，也包括果相；阿陀那比較偏重果相──執取、執受，包括我們如何去結生、投胎，投胎以後，果報怎麼樣的生長，都跟阿陀那有關系；這個心它的功能是偏重在因相，所以「心」偏說是「有種種法熏習種子所積集故」，偏重在一種潛伏的功能，它能夠累積很多的功能，安立做心。它能夠執受果報，叫做阿陀那；因果的和合就是阿賴耶，阿賴耶是比較廣泛的總相。這個地方，是講到依止大乘的經典，安立阿賴耶。
這以下「釋妨難」。我們看科判，把它疏通一下，看第十叁頁。十叁頁當中，「阿賴耶識」，當然是它的自體；第二科「阿賴耶識的異門」，「異門」當中有二科：「訓釋安立、敘破異執」，先解釋它不同的名稱，再破除異執。在解釋它的二種名稱當中，有叁段：「一、依大乘教；二、依聲聞乘教；叁、總成」。依止大乘教當中，又分二科：第一個解「釋異名」，就是阿賴耶識的其他名稱，有「阿陀那」跟「心」；第二個「釋妨難」，先把大乘教所知依的名稱解釋出來，這以下再解釋它的妨難。
庚二、釋妨難(分二：辛一難；辛二釋) 辛一、難
「妨難」當中有二科：第一個「難」，第二解「釋」。先看問難的相貌：
複次，何故聲聞乘中，不說此心名阿賴耶識、名阿陀那識？
從大乘的角度，建立第八識是非常重要的。在這個地方，小乘的學者就說：這個第八識在大乘佛法，可以說直接影響到你的大乘種姓，你了解不了解第八識，可以說從根本上界定你是什麼種姓。從修學佛法的角度來說，這就非常的重要。既然這麼重要，佛陀在小乘的《阿含經》當中，爲什麼沒有提到我們現前明了分別的「心」識，有「阿賴耶識」攝藏的功能、有「阿陀那」的功能呢？爲什麼沒有提到這一點？請解釋一下。
這個阿賴耶識，它是我們生命的根源。從大乘角度，在探討心的根源，我們習慣性的解釋，都是從它的生滅變化，也講到它的恒常相續，譬如水流。但是如果你看小乘的經論，對心本質的描述，它只偏說無常：我們的心是生滅變化的，是苦惱的根源，「無常故苦，苦即無我，無我故空」。也就是說，在小乘的經論，它對心性「空」、「無常」的這一部分，有詳細而廣泛的發揮；但是對于內心當中，這種相續的功能、它能夠累積很多功能這一部分，這個相續性，佛陀講得非常的少。爲什麼佛陀在小乘經典當中，對內心的世界，只偏重無常、無我，而不講到內心的相續性呢？這個小乘學者就提出了質疑。這以下，看無著菩薩怎麼解「釋」： …
《攝大乘論講記 第八卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…