第八卷
请大家打开《讲义》第十八页：
丑二、喻
第八卷
我们前面讲到第七末那识的功能作用，这以下讲到它的体性，第七意识的体性是有覆无记性。也就是说，在内心的所有作用当中，第七意识它是不造业的，造善、造恶跟它完全没有关系的。身为一个第七末那，它在我们内心状态当中，主要有二大功能：就是覆盖真如、障碍圣道，所以叫做「有覆」，这个是讲到它的体性。这一科是一个法说。这以下看譬喻，就讲出一个譬喻。看论文：
如色、无色二缠烦恼，是其有覆无记性摄， 色、无色界缠为奢摩他所摄藏故。
比如说外道修习禅定，他没有修学大乘佛法，不知道我们内心当中，有这个染污末那的过失，他会跟着一般人的思考一样，就会认为：所有的痛苦，跟第六意识的思想有关系。所以怎么办呢？就以禅定来调伏第六意识的「想」。到了「色」界、「无色」界的这二种天人，「二缠烦恼」，这二种法界都还有些烦恼的系缚。这个色界、无色界，已经没有欲界的烦恼，所以他的烦恼「是有覆无记」所收「摄」，不像我们欲界的烦恼那么粗重。就是说，在他这个微细的明了寂静心当中，他对我空、法空的真理是覆盖的，可以说是一种愚痴的状态，套一句蕅益大师的话：这二种天人「为三昧酒所醉」，在这个三昧当中，如痴如醉，以为是涅槃，其实是跟颠倒愚痴相应的。「色、无色缠为奢摩他所摄藏故」，就是说，这个色界、无色界天人的烦恼，是被禅定所调伏，虽然他能够暂时到色界、无色界；但是当他禅定失掉的时候，他来到人间，他的烦恼是一点都没有消失，只是如石压草，以禅定把无量无边染污的烦恼压住。因为烦恼它有个根源，就是染污末那，你不对治我执，这个烦恼都跑到我执里面去了；等到你禅定失掉的以后，所有的烦恼又从我执里面跑出来。所以说，你这样的修行，是没有什么效果的。这个地方是讲出一个譬喻，这以下「合」法，把这个法跟喻作一个总结。
丑三、合
此意一切时微细随逐故。
所以说第七「意」识，它的过失虽然微细，但是可怕的是：它是「一切时」，不管你到天上、人间，它「微细」的我痴、我见、我爱、我慢，那是恒常的「随逐」有情，它不会舍离的。这个地方讲「一切时随逐有情」，这一句话我们解释一下。在《唯识三十颂》，天亲菩萨解释第七意识跟我们的关系，他说得比较清楚，他说：「随所生所系」。第七意识它不向外攀缘，它对外在的色声香味触法完全没有任何的兴趣，它只向内攀缘。攀缘谁呢？攀缘阿赖耶识。它是怎么攀缘阿赖耶识的呢？「随所生所系」，就是随着第八阿赖耶识投生到哪一道去，它所生的果报，就以这个果报的内心世界当做自我，随着它所生的果报，以这个果报体为自我，「随所生所系」。就是说，这个我执到底怎么界定呢？小时候的我跟长大的我，是不是一样呢？今天的我跟明天的我有没有一样呢？今生的我跟来生的我有没有一样呢？完全不一样。如果「我」完全一样，它就是一个涅槃的无为法；其实「我」是一个生灭法，你看到这个地方──「随所生所系」。你是一只蚂蚁的时候，你以蚂蚁的内心世界为自我；你是一个转轮圣王，你以转轮圣王的身心世界为自我：这个只是粗分的，约着一期生命。如果从细分的角度，「随所生所系」，是约着一剎那为自我。就是阿赖耶识「恒转如瀑流」，它每一个剎那，剎那剎那生灭的时候，它累积业力变现果报、累积业力变现果报，顿生顿灭的时候，阿赖耶识就以当下的心念为自我，以当下每一个明了心识的阿赖耶识为自我。这个时候，《成唯识论》提出一个质疑说：第七意识，不像前六识去攀缘广大的六尘境界，当然不容易得到禅定，因为禅定要「心于所缘，专一安住；心于所缘，相续安住」。第七意识那么专心的攀缘第八意识，它应该早就得到禅定了！(呵呵)而且它应该也知道，第八识是变化的！你一天到晚看着第八识，第八识它不断的流动，你拜了一部《八十八佛》，你第八识变化了，善的功能增加，它所释放的果报也不同。为什么第七意识从无量劫来，不断的攀缘第八识，它还不知道第八识有变化，还一直认为是自我呢？因为第七意识缺乏念心所，它没有明记不忘的念头，它不能把过去所攀缘的观、经验加以累积，它只知道现在，它不能攀缘过去，也不能够忆想未来。就是，阿赖耶识它不断的剎那剎那生灭，它就以当下生灭的心识为自我，这叫做「随所生所系」，也就是所谓的「一切时随逐有情」。就是说，阿赖耶识的执着自我，它不管过去、也不管未来，它只管当下，这就是它「执我」的相貌，「一切时微细随逐故」。这个地方是把第七意识──染污末那的一个相貌跟体性，作一个说明。
癸二、正释心名(分二：子一出体；子二释名) 子一、出体
这个地方的心、意、识，无著菩萨是先解释意跟识。从论文来看，无著菩萨是把这个意、这个染污末那，作了比较详细的发挥。第三个我们解「释心」，「心」当中有二科：第一个「出体」，第二个「释名」。先指出它的「体」性：
心体第三，若离阿赖耶识无别可得。是故成就阿赖耶识，以为心体。由此为种子，意及识转。
这个「心体」是「第三」，换句话说：识是第一、意是第二、心是第三。什么是心的自体呢？「离」开了「阿赖耶识」，就没有心的自体，换句话说，「是故成就阿赖耶识」，就是「心」的「自体」。也就是说，身为一个有情众生的根源，虽然佛陀在经典当中，讲出阿赖耶识、阿陀那识跟心，其实它的体性是一个，约着不同的功能，安立了不同的名称，其实体性是一个的。依这个阿赖耶识「为种子」，里面的种子不断的受熏持种，它也就变现「意」跟「识转」生。这个地方，是说明心、意、识的相互关系，就是说为什么会有意跟识呢？其实是由种子所变现的。比如说，你前生要是到过畜生道，你今生就会有愚痴的状态，就是有这个功能的相续；你要是前生是天人，做过天人、欲界天，你今生就会有贪欲的等流；你前生要是待过阿修罗法界，你今生的瞋心、对立心也特别强。换句话说，你这个第六意识，它跟你前生的造作有关系，所以叫做「恒常相续」，它能够把你前生生命的经验功能，累积到来生去，它有相续性。所以说，我们意跟识的了别性，其实是由第八识所转生出来的。
子二、释名(分二：丑一问；丑二答) 丑一、问
何因缘故，亦说名心？
丑二、答
由种种法熏习种子所积集故。
这当中有一个「问、答」。说是什么样的「因缘」，佛陀在经典当中，把第八识安立做「心」呢？因为有「种种」染净现行「法」的「熏习」，而成就了「种子」，这个种子就是一种善恶的功能。这个心，它能够把善恶功能加以「积集」，收集起来，就是第八识它不能造业，但是它有一种功能，把前六识所造的业全部累积起来，它能够积集所有的种子，所以叫做「心」。
到这个地方，无著菩萨根据大乘的经典，把这个「所知依相」，包括阿赖耶识、阿陀那识跟心，都讲完了。这三种功能，阿赖耶识是一个总相的说明，它讲到因相的功能，也包括果相；阿陀那比较偏重果相──执取、执受，包括我们如何去结生、投胎，投胎以后，果报怎么样的生长，都跟阿陀那有关系；这个心它的功能是偏重在因相，所以「心」偏说是「有种种法熏习种子所积集故」，偏重在一种潜伏的功能，它能够累积很多的功能，安立做心。它能够执受果报，叫做阿陀那；因果的和合就是阿赖耶，阿赖耶是比较广泛的总相。这个地方，是讲到依止大乘的经典，安立阿赖耶。
这以下「释妨难」。我们看科判，把它疏通一下，看第十三页。十三页当中，「阿赖耶识」，当然是它的自体；第二科「阿赖耶识的异门」，「异门」当中有二科：「训释安立、叙破异执」，先解释它不同的名称，再破除异执。在解释它的二种名称当中，有三段：「一、依大乘教；二、依声闻乘教；三、总成」。依止大乘教当中，又分二科：第一个解「释异名」，就是阿赖耶识的其他名称，有「阿陀那」跟「心」；第二个「释妨难」，先把大乘教所知依的名称解释出来，这以下再解释它的妨难。
庚二、释妨难(分二：辛一难；辛二释) 辛一、难
「妨难」当中有二科：第一个「难」，第二解「释」。先看问难的相貌：
复次，何故声闻乘中，不说此心名阿赖耶识、名阿陀那识？
从大乘的角度，建立第八识是非常重要的。在这个地方，小乘的学者就说：这个第八识在大乘佛法，可以说直接影响到你的大乘种姓，你了解不了解第八识，可以说从根本上界定你是什么种姓。从修学佛法的角度来说，这就非常的重要。既然这么重要，佛陀在小乘的《阿含经》当中，为什么没有提到我们现前明了分别的「心」识，有「阿赖耶识」摄藏的功能、有「阿陀那」的功能呢？为什么没有提到这一点？请解释一下。
这个阿赖耶识，它是我们生命的根源。从大乘角度，在探讨心的根源，我们习惯性的解释，都是从它的生灭变化，也讲到它的恒常相续，譬如水流。但是如果你看小乘的经论，对心本质的描述，它只偏说无常：我们的心是生灭变化的，是苦恼的根源，「无常故苦，苦即无我，无我故空」。也就是说，在小乘的经论，它对心性「空」、「无常」的这一部分，有详细而广泛的发挥；但是对于内心当中，这种相续的功能、它能够累积很多功能这一部分，这个相续性，佛陀讲得非常的少。为什么佛陀在小乘经典当中，对内心的世界，只偏重无常、无我，而不讲到内心的相续性呢？这个小乘学者就提出了质疑。这以下，看无著菩萨怎么解「释」： …
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