辛二、释(分二：壬一略；壬二广) 壬一、略
这当中有二科：第一个「略说」，第二个「广说」。先看「略」：
由此深细境所摄故。
先作一个简单的回答。就是说，这个内心的相续，为什么佛陀在《阿含经》当中不说呢？因为这种相续的活动，太「深」沉微「细」了，不是小乘人所能够明白的。也就是说，我们不得不承认，修学佛法，每一个人有他不同的根性；虽然说佛性平等，但是无量劫的熏习，每一个人的思想观念，的确有他坚固而不容易动摇的看法。一般来说，小乘的根性，他比较能够接受思议境，就是能够心思口议的。你说生命是无常的，你在日常生活当中，简单的观察一下，就可以感觉到你昨天跟今天有变化：这是无常，所以是不安稳，所以是苦，苦，所以你不能作主，就是没有自我。所以小乘的学者，他只能够接受思议境的佛法。至于大乘甚深的不思议境，天台宗智者大师经常说：修圆顿止观，第一个观不思议境，入不思议的不二法门。这种非空、非有的不二法门，这即空、即假、即中的不二法门，非小乘人所能够理解。他不能够理解，你为他讲，他反而产生障碍。所以说，佛陀不说的原因，是因为他的根性没办法理解这种──说它是恒常相续又前后变化，前后变化又恒常相续，非空、非有，即空、即有的中道，这样的思考，小乘的学者没办法接受。没办法接受，只好讲「无常」的这一部分；「相续」的这一部分，佛陀就隐而不说，因为这是「深」沉微「细」的不思议境，不是小乘的根性所能够接受的。这个地方是一个略答；这以下，把这个思想「广」泛的加以回答，这当中有「征」跟「答」。
壬二、广(分二：癸一征；癸二答)
癸一、征
所以者何？
癸二、答(分二：子一释不为声闻说；子二释为菩萨说) 子一、释不为声闻说
由诸声闻，不于一切境智处转。是故于彼，虽离此说，然智得成，解脱成就，故不为说。
先回答，佛陀为什么「不为声闻」人「说」这种不思议境呢？这个阿赖耶识的观念，因为「声闻」人的根机，「不于一切境智处转」，声闻人他的基本思考是出离心，「观三界如牢狱，视生死如冤家」，在这种强烈出离心的驱动下，他的心情一心一意的想要趋向涅槃；所以对于成就无上菩提、成就万德庄严，他是不生好乐的。所以他只偏重在断恶的自利行，他不必在一切人事的境界，乃至一切的智慧(法门的修学)当中去修学。所以佛陀对于小乘人，不讲这种不思议的所知依，他也可以依止无常、无我的智慧，来「成就」三界的「解脱」，满足他出离心的一个需求。就是你有这种需要，佛陀为实施权，先满足你这个短程的目标。再看第二个：
子二、释为菩萨说
佛陀为什么「为菩萨」宣「说」呢？
若诸菩萨，定于一切境智处转，是故为说。
若离此智，不易证得一切智智。
身为一个「菩萨」，你刚开始就发无上菩提心，你不是以了生死为目标而已，你是以无上菩提，广度众生，上求下化为目标，所以你必须在「一切」的「境」──「众生无边誓愿度」，一切的人事因缘，乃至于「法门无量誓愿学」，一切善法的波罗蜜当中去修学。你要在「一切境智」而「转」，你对于这个生命的根源，所谓的「所知依」假设不了解，你就「不」能「证得一切智智」了。这「一切智智」就一切种智，简单讲就是空、假、中的智慧，这中道智慧。天台宗说：佛法的生命观，简单的说就是因缘观。佛教习惯性的观察因缘，都是分成杂染的缘起跟清净的缘起、杂染的还灭跟清净的还灭，所以开展出四圣谛的法门。智者大师认为：佛法的总纲，其实不离开苦集灭道。不过这个地方，在修习四圣谛，或者说佛陀在开显四圣谛，的确有所不同。智者大师说：佛陀对小乘人开显四圣谛，偏重苦谛，偏重无常；佛陀为大乘的学者开显四谛，偏重道谛。就是说，如果你四圣谛偏重在苦谛，当然生命的本质是苦，就是以消灭苦为你的生命的重点，那么消灭苦，趋向涅槃，这样子的四谛叫生灭四谛，是对立的。也就是说你的生命只有二个选择：第一个在三界的苦果，第二个在涅槃的寂静，它是空有、苦乐、生死、涅槃的一个对立思考，叫做生灭四谛。大乘的思考，偏重在道谛，他认为生命不决定是苦，也不决定是乐，关键点在你是不是有「道」？是不是有波罗蜜？只要你有六波罗蜜的善法，生命就能够改造。这就是为什么大乘的学者，有所谓往生净土的思想。当然净土不是涅槃，它有依正庄严，那当然就是有生命现象。就是说，大乘佛法的思考，偏重在道谛；小乘的思考，偏重在苦谛：这当然是不同的思考。不同的思考，在生命的修学当中，也就有不同的结果。就是说，你对你成佛之道的规划，你应该怎么规划，你就会有不同的思考。身为一个声闻人，他不是志求无上菩提，他就不须要了解这个不思议境的法门，他也就能够了脱生死、消灭苦果。但是你身为「菩萨」，你想要成就无上菩提，那么了解这个阿赖耶识、这个非空非有相续变化的心识，这就非常的重要；离开这样的一个了解，你就没办法「证得一切智智」了。这就是为什么佛陀在大乘经典当中广泛的宣说，而在小乘的经典当中没有详细说明的理由。好，我们看下一科：
己二、依声闻乘教(分二：庚一标密意；庚二释异名) 庚一、标密意
前面讲到阿赖耶识的异门，是依止大乘教；这个地方，是依止小乘教。这当中有二科：第一个「标密意」，第二个「显异名」。这个「密意」就是密藏其意，佛陀没有完全说出来，但是说出了一部分，这个叫做密意。
复次，声闻乘中，亦以异门密意，已说阿赖耶识。
无著菩萨说：其实平心而论，佛陀不只是在大乘的经典当中讲到阿赖耶识；其实在小乘的经典当中，佛陀也用「异门」，「异门」就是其他的方式、其他的名称，或者是「密意」，佛陀也少分的宣「说阿赖耶识」。这个地方总标。这以下「释异名」，详细的加以解释。
庚二、释异名(分三：辛一阿赖耶；辛二根本识； 辛三穷生死蕴) 辛一、阿赖耶(分二：壬一引教；壬二结显) 壬一、引教
佛陀到底是用什么名称来解释阿赖耶识呢？在小乘的经典当中讲到三个名称：第一个「阿赖耶」，第二个「根本识」，第三个「穷生死蕴」。先看第一个「阿赖耶」，阿赖耶当中分二科：「一、引教；二、结显」。先看「一、引教」：
如彼《增壹阿笈摩》说：世间众生爱阿赖耶，乐阿赖耶，欣阿赖耶，喜阿赖耶。 为断如是阿赖耶故，说正法时，恭敬摄耳，住求解心，法随法行。如来出世，如是甚奇希有正法，出现世间。
譬「如」在小乘的《增一阿含经》当中，佛陀说：「世间」的「众生」是「爱」着「阿赖耶」的。就是说我们内心当中有一个第七的末那，这个恒审思量的染污末那，它是「随所生所系」。这阿赖耶识，它不管到天上、或者人间、地狱，对于那个储存无量无边的功能、释放果报的明了微细的心识，我们是爱着的。那爱着阿赖耶识是怎么爱着法呢？这以下讲出三种差别：「乐阿赖耶」，「乐」是指现在，我们爱着现在的阿赖耶；「欣阿赖耶」，这个「欣」指的是过去，我们不是现在爱阿赖耶，我们过去也曾经爱过阿赖耶，过去的阿赖耶；「喜」，假设我们没有解脱生死，我们对于未来的阿赖耶，也是非常的好乐：现在、过去、未来都是爱着的。
大悲的佛陀，为了「断」除生死「阿赖耶」的根源，才宣「说正法」的。身为一个弟子，内心「恭敬」、「摄耳」专注的听法，安住在「求解」脱之「心」，依止这样的一个正见「法随法行」，「法」是我们的目标──大般涅槃；「随法行」是趋向目标的方法，就是戒定慧的法门。因此，只有「如来」的「出世」，才能够宣说这种「甚」深「希有」的大乘不共法门，才能够使令这样一个中道实相的所知依「出现世间」，这是一般世间法所没有的。这个地方是引《增一阿含经》。其实佛陀在《增一阿含经》，也讲到阿赖耶，只是我们没有注意而已。看「壬二」的「结显」。
壬二、结显
于声闻乘《如来出现四德经》中，由此异门密意，已显阿赖耶识。
这个地方，是总结前面。佛陀在「《如来出现四德经》」，其实就是《增壹阿含经》，佛陀是用其他的方式，来表达「阿赖耶识」的存在。这个是在小乘的经典当中，出现所知依的第一个名词──阿赖耶。
辛二、根本识
于大众部阿笈摩中，亦以异门密意，说此名根本识
，如树依根。
在「大众部」的《阿含经》当中(佛陀灭度以后，所谓的部派佛教，有上座部、大众部。每一个部派《阿含经》的内容，有一些不同。)，佛陀也是用「异门密意，说此」阿赖耶识「名根本识」。什么叫「根本识」呢？「如树依根」，说我们整个生命的现象，就像树的枝叶花果，不管你造了多少的业力、变现什么果报，这样的因相、果相，都依止一个根源，这个根源就是「根本识」。这个地方，也就说出了「所知依」的意思了。
辛三、穷生死蕴(分二：壬一标名；壬二释伏难) 壬一、标名
这个是佛陀在小乘的经典当中，讲到「所知依」的第三个名词「穷生死蕴」，这当中有二科：第一个「标名」，第二个「释伏难」。先「标名」：
化地部中，亦以异门密意，说此名穷生死蕴。
这个「化地部」，是佛陀灭度以后的上座部开展出来的。化地部的《阿含经》当中，它也讲到所知依的内涵，说是「穷生死蕴」。化地部讲到这个蕴，这个色心二法的积聚，有三种蕴。第一个「一念顷蕴」：就是我们这个…
《摄大乘论讲记 第八卷》全文未完，请进入下页继续阅读…