..续本文上一页五蕴的身心世界，它是剎那生剎那灭、剎那灭剎那生的，每一个剎那都是一个蕴。这是从一个比较微细的方式来观察五蕴，就是五蕴是剎那剎那现行变化的，叫「一念顷蕴」。第二个「一期生蕴」：在一期生命当中的五蕴，这个是比较粗分的。就是说，虽然它剎那剎那生灭，但是在一期的生命当中，有它大方向的相同点。你今生的五蕴，虽然小时候的五蕴跟你现在不同，但是大致相同，所以以一期生命的相续，从生到死而安立的五蕴，叫做「一期生蕴」，这个是比较粗分的。第三个五蕴叫「穷生死蕴」：就是说从久远劫以来，乃至到金刚喻定，我们一直相续存在的蕴。就是不管你一念倾蕴、一期生蕴，这个所有的生灭变化蕴当中，它有一个依止处，它永远永远存在的，不断的累积业力、释放果报的，而从凡夫到金刚喻定，从来不休息的，这个就是「穷生死蕴」。而这个「穷生死蕴」是谁呢？就是「所知依」。这个地方，佛陀的慈悲，在化地部秘密的开显这个生命根源的存在。就是说，生命不是无常而已，在无常当中，你不要忽略它有相续性，这才是中道。你不能只看到无常，你看到无常，你还要看到相续。

　　壬二、释伏难

　　有处有时见色心断，非阿赖耶识中彼种有断。

　　这个地方，解释为什么叫做「穷生死蕴」，就是说什么因缘而安立穷生死蕴？这个五蕴，不管是色法、心法，都有断绝的时候。比如说「有处」，这个「处」就是无色界，有的处所是「断」除了「色」蕴，这无色界它没有业果色，所以粗的色蕴是消灭了，或者讲「断」。「有时」，这个「有时」指的是无想定，或者讲无想天，无想天人、无想定的人，他的受想行识，第六意识的这个「想」是「断」的。就是说一念顷蕴跟一期生蕴，有时候会无常断绝；但是在「阿赖耶识」当中，「种」子的功能是没有断除的。这就是为什么一个无色界的天人，到了无色界以后，他天的果报消失的时候，他的色蕴会再出现；这就是为什么一个无想天的天人，他到了无想以后，他这个「想」还能够再出现：因为他有一个穷生死蕴，有一个从来不断绝的明了心识，剎那剎那的生灭，在资持我们生命相续变化、变化相续的水流，作这些五蕴的依止处。看「总」结：

　　己三、总成

　　这个地方的文有点错，我们要更正一下。「阿赖耶如是，所知依」，这个「阿赖耶」三个字要去掉，「如是」下面的逗号也去掉，就是「如是所知依」下面加一个逗号：「如是所知依」加一个逗号。好，我们看论文：

　　如是所知依，说阿赖耶识为性，阿陀那识为性，心为性，阿赖耶为性，根本识为性，穷生死蕴为性等。由此异门，阿赖耶识成大王路。

　　这个地方是总结「阿赖耶识」不同的名称。无著菩萨是说：在大乘的教法当中，佛陀安立了「阿赖耶、阿陀那」跟「心」；在小乘的教法当中，佛陀也讲到阿赖耶、「根本识」跟「穷生死蕴」。所以从这些不同的名称当中，身为一个有情众生的根源，这「阿赖耶识成大王路」，这是一条通往大般涅槃广大开阔的路，这个是唯一的道路。

　　就是说你不明白这个道路，你根本不可能通往大般涅槃。

　　戊二、叙破异执(分二：己一心；己二阿赖耶) 己一、心(分二：庚一叙计；庚二破成) 庚一、叙计

　　这个「叙破异执」，我们看看科判，科判是在十三页。十三页的「丁二、阿赖耶识异门」当中有二科：第一个「训释安立」，先解释大小乘有关所知依的名称；这以下，再破除不同的错误的执着，这个执着，主要都是小乘学者所产生的执着。有执着就应该破除，「分二：」第一个是「心」，第二个是「阿赖耶」，对心的错误执着。我们先解释这个执着的相貌，再加以破除。

　　复有一类，谓心、意、识义一文异。

　　有一类的小乘学者认为：这「心、意、识」三，其实意思是没有差别的，只是名词上有差别；佛陀讲「心、意、识」，其实都是第六意识，没有其他的意识。这种观念应该怎么破呢？

　　庚二、破成(分二：辛一破；辛二成) 辛一、破

　　「破」当中，先看「破」，再看「成」。

　　是义不成。

　　辛二、成

　　意、识二义，差别可得。当知心义，亦应有异。

　　这个道理是「不」能「成」立的，因为「意」跟「识」是「二」种：前六识是负责造业；第七意识是不造业，它是染污的。我们前面也用六种的角度，来证明第六跟第七是同时运转的，这二个同时存在的；虽然同时存在，但是这二个是不同的相貌、不同的功能。既然心意识的「意」跟「识」不同，那「心」当然也是不同。就是第六识负责造业，第七意识负责执我，第八识负责累积，这样子才构成所谓的「心、意、识三」，这个「三」就是三种差别的功能。这个地方是先破除对「心」的执取。

　　好，我们今天讲到这个地方。

　　这个所知依，我们当然是没有办法想象，阿赖耶识不是我们第六意识能够心思口议的，完全是要依止圣教量来了解的。身为一个生命的根源，蕅益大师对第八识有一个非常扼要的描述，他说：「祇是现前一剎那法，望前名果，望后名因。」我们的生命是错综复杂的，但是这个错综复杂的生命当中，有一个根源，简单的说，我们的心就是一剎那，「祇是现前一剎那法」。这「一剎那法」，它对望过去来说，它是一个果相，就是说它有累积你前生的功能、或者说有累积你前生经验的一个能力，所以它相对过去，它是一个结果。这就是为什么今生，有些人很容易持戒、有些人喜欢修禅定、有些人喜欢修智慧、有些人内心当中有无量无边的等流习气，就是我们不是今生才有生命，今生的生命，是继承过去无量生命的经验。

　　就是说这个水流，你前面的水流倒了白色的墨汁，到了下面就是白色的；你以前曾经不断的做过某一件事情，今生很习惯的就会去做这件事情，「望前名果」。这就是解释为什么我们只有短短几十年的经验，而我们的内心为什么会这么错综复杂，其实我们已经累积过无量生命的经验，而这些经验都在内心的深处保存着，就是「望前名果」。但是「望后名因」，我们不断的在累积过去的经验，但是你今生也可以加以修正，你今生的戒定慧，对你内心的功能，也能够作一个调整。你今生的修正，我们对于过去的功能，你有二个选择：第一个随顺，第二个对治。你今天一个念头起来，你随顺它，不管是善、是恶，你就加强这个功能，这个功能在你内心当中，它的势力加强；第二个你采取对治，这个功能在你的心中就会减少，就是这样子。就是所谓的「祇是现前一剎那法，望前名果，望后名因。」

　　所以严格的来说，我们的生命，如果是详细的深观，生命没有所谓的过去跟未来，这些都是戏论。什么叫生命啊？就是顿生顿灭、顿生顿灭，就是当下、当下、当下、当下。每一个当下，你都继承前面的功能；每一个当下，你在功能现前的时候，你采取随顺、或对治，你的心识的根源就不断的变化：这就是我们生命的根源。当然你掌握了这个根源，你就知道怎么修行。所以蕅益大师在《灵峰宗论》再三的强调：「研真穷妄，名之为学。」你要学习佛法的重点，在于了解生命的真妄，什么是真实的功德？什么是虚妄的根源？而不是一股脑的断除、或者一股脑的随顺，这都不对。你要知道你内心的状态，有些功能要保存的，它跟你未来发菩提心、修六波罗蜜有密切关系的；有些功能是应该破坏的：你才能够善知取舍。这就是我们愿意花很多时间来学习经论、来研真穷妄，了解生命的内心世界当中，哪些是要消灭、哪些是要保留的，你才能够作出这样的判断。好，我们今天就讲到这个地方。我简单的回答一个问题：

　　问：授法阿阇黎慈悲！在大乘佛法当中，是从内心的理体修习禅观，在不动的心中，观察内心的生灭变化，知道内心所现的影像，跟外在的境界，同样是因缘所生法，本体是空的，没有所谓的你、我的对立。正如印光大师所言：「心常觉照，不随妄转。」妄想决定存在，但是保持觉照，烦恼不攻自破。弟子在此有个疑问：不动是消极，应主动用无分别智来攻击烦恼。据说在不动中，不随妄转，烦恼不攻自破，为何还要取用修无分别智，来加以攻击呢？这个地方，是不是空中取妄、除妄？弟子不解，恳请阿阇黎慈悲指导。

　　答：天台宗的止观分成二类，智者大师把所有的止观分成二类：第一个叫圆顿止观，第二个叫次第止观。圆顿止观就是正念真如。就是说从智者大师的思考当中，你修止观之前，一定是先把心带回家，把你有所得的狭隘心识，调整到一个跟诸佛平等，清净本然、周遍法界的现前的一念心性。这是你要作的第一个工作，所谓依止不生灭心，来当作你的本修因，或者说当作一个修行的架构、或者说是你修止观的一个平台。就是你要工作，先把这个平台先展现出来。当你内心当中，把这样一个狭隘个体对立的心识，调整成一个清净本然、平等不二的心性的时候，这个叫做圆顿止观，叫做真实法门，叫实法。在这样一个清净本然的心中，有很多如梦如幻的善恶功能，我们开始对恶的功能加以对治，这个时候叫做次第止观，那次第止观，主要是四念处，当然有时候也可以修止、念佛、持咒，或者是修无常、无我等等的观行，来调伏三界的爱见烦恼。 这个地方他的意思就是说，既然我们能够正念真如，为什么还要修对治止观呢？这不是空中取妄？是的！当我们的心调到不生灭心的时候，我们还是要用虚妄的法门，来对治虚妄的烦恼？是的！这对治止观就是这样子的。智者大师也说：有些人根利遮轻，他三界的烦恼轻薄，他也不一定要对治止观，他只要正念真如，直接对治第七意识的染污末那就可以了，他所有的烦恼都淡薄了，因为所有的烦恼都被自我意识所加持了，你直接进攻它的根源，这些枝末的烦恼便都得到收敛。但是，有些人无量劫来，这个第六意识熏习的爱见烦恼特别粗重，这样子对治止观就有需要了。 总之，修行就是有圆顿止观跟次第止观，一个真实法，一个对治法。比如说诸位研究菩萨戒，也是这样子，是不是！特别是《梵网经》。《梵网经》的戒体是什么？「本源自性清净」。这《梵网经》是称性起修，它的戒体就是：你身为一个菩萨，你内心当中有无量无边的烦恼，是的；但是你内心当中，你深信「自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别」，得到菩萨戒的戒体；在这样一个清净的戒体当中，开始起动你的对治法门，断恶、修善、度众生，在这样一个清净的架构、或者在这样一个清净本性的平台当中，去完成你菩萨的三大事业。所以我们可以这样讲：你这个正念真如，把心带回家，这个是理观；但是理观不能够妨碍事修，因为事实上你有很多的烦恼要断除、很多的善法要修学，如果你只有事修，那你的事修没有一个会归处，到最后可能就趋向偏空涅槃，没有真正回到根源去。 所以《菩萨戒》上说：「如是一心中，方便勤庄严。」这句话讲得很好，这句话把整个菩萨戒的修行，作一个总持。「如是一心中」，就是你身为一个菩萨，你的修行平台不能依止生灭心，这样子是很危险的，要先把你的修行架构，回归到清净本性；然后呢，「方便勤庄严」，在一心的架构当下，断恶、修习福德智慧二种庄严，这样子的修行叫做大白牛车，所有的法门当中，这是最快成佛的法门。先建立一个不生灭的结构，然后从这个地方，用如梦如幻的法门，对治如梦如幻的烦恼。这个地方，大家要去体会了。 所以圆顿止观，也不能够忽略次第止观；次第止观，也要以圆顿止观来作引导。所以的思考是认为：权实不二，实法妙，权法也是妙。但是有一点是要认知的──这个圆顿止观是每一个人所必修的。一个菩萨不修圆顿止观，这个人是没办法成佛的，顶多成为菩萨，智者大师智者大师是这个意思。因为你的因种、你的因地是生灭心，你怎么能够成就不生灭的果呢？就是说，你根本没有跟三世诸佛同一鼻孔出气，你的种姓跟他不同，你的因种是不同嘛！所以，圆顿止观，十方诸佛、每一个菩萨，都是同一个气氛的，这个是谁也不能少的；但是对治止观，每一个人不同，因为它是对治，你有这个病你才吃这个药。有些人偏重对治贪，有些人偏重对治瞋，每一个人选择他适合的法门去修，所以对治止观，不是每一个人都必要的，你有这个病，你就吃这个药；但是圆顿止观一定要的。这个一心的架构，如果你没有建立起来，不了解所知依，那你顶多就是阿罗汉跟辟支佛。所以说，佛陀没有出世，你顶多证得辟支佛，「春观百花开，秋睹黄叶落」，知道无常，消灭生命暂时的五蕴；但是你生命的根源、那个穷生死蕴，你没有办法消除，你还得从那个地方出来，完成你没有完成的工作。一个有智慧的人，他在因地的时候，就会确定他正确的目标，走好你每一步正确的道路，所谓的直趋宝所。所以我们应该在因地的时候，就作好正确的生命规划。好，回答问题到这个地方。向下文长，付在来日，回向。

《摄大乘论讲记 第八卷》全文阅读结束。