..續本文上一頁五蘊的身心世界，它是剎那生剎那滅、剎那滅剎那生的，每一個剎那都是一個蘊。這是從一個比較微細的方式來觀察五蘊，就是五蘊是剎那剎那現行變化的，叫「一念頃蘊」。第二個「一期生蘊」：在一期生命當中的五蘊，這個是比較粗分的。就是說，雖然它剎那剎那生滅，但是在一期的生命當中，有它大方向的相同點。你今生的五蘊，雖然小時候的五蘊跟你現在不同，但是大致相同，所以以一期生命的相續，從生到死而安立的五蘊，叫做「一期生蘊」，這個是比較粗分的。第叁個五蘊叫「窮生死蘊」：就是說從久遠劫以來，乃至到金剛喻定，我們一直相續存在的蘊。就是不管你一念傾蘊、一期生蘊，這個所有的生滅變化蘊當中，它有一個依止處，它永遠永遠存在的，不斷的累積業力、釋放果報的，而從凡夫到金剛喻定，從來不休息的，這個就是「窮生死蘊」。而這個「窮生死蘊」是誰呢？就是「所知依」。這個地方，佛陀的慈悲，在化地部秘密的開顯這個生命根源的存在。就是說，生命不是無常而已，在無常當中，你不要忽略它有相續性，這才是中道。你不能只看到無常，你看到無常，你還要看到相續。
壬二、釋伏難
有處有時見色心斷，非阿賴耶識中彼種有斷。
這個地方，解釋爲什麼叫做「窮生死蘊」，就是說什麼因緣而安立窮生死蘊？這個五蘊，不管是色法、心法，都有斷絕的時候。比如說「有處」，這個「處」就是無色界，有的處所是「斷」除了「色」蘊，這無色界它沒有業果色，所以粗的色蘊是消滅了，或者講「斷」。「有時」，這個「有時」指的是無想定，或者講無想天，無想天人、無想定的人，他的受想行識，第六意識的這個「想」是「斷」的。就是說一念頃蘊跟一期生蘊，有時候會無常斷絕；但是在「阿賴耶識」當中，「種」子的功能是沒有斷除的。這就是爲什麼一個無色界的天人，到了無色界以後，他天的果報消失的時候，他的色蘊會再出現；這就是爲什麼一個無想天的天人，他到了無想以後，他這個「想」還能夠再出現：因爲他有一個窮生死蘊，有一個從來不斷絕的明了心識，剎那剎那的生滅，在資持我們生命相續變化、變化相續的水流，作這些五蘊的依止處。看「總」結：
己叁、總成
這個地方的文有點錯，我們要更正一下。「阿賴耶如是，所知依」，這個「阿賴耶」叁個字要去掉，「如是」下面的逗號也去掉，就是「如是所知依」下面加一個逗號：「如是所知依」加一個逗號。好，我們看論文：
如是所知依，說阿賴耶識爲性，阿陀那識爲性，心爲性，阿賴耶爲性，根本識爲性，窮生死蘊爲性等。由此異門，阿賴耶識成大王路。
這個地方是總結「阿賴耶識」不同的名稱。無著菩薩是說：在大乘的教法當中，佛陀安立了「阿賴耶、阿陀那」跟「心」；在小乘的教法當中，佛陀也講到阿賴耶、「根本識」跟「窮生死蘊」。所以從這些不同的名稱當中，身爲一個有情衆生的根源，這「阿賴耶識成大王路」，這是一條通往大般涅槃廣大開闊的路，這個是唯一的道路。
就是說你不明白這個道路，你根本不可能通往大般涅槃。
戊二、敘破異執(分二：己一心；己二阿賴耶) 己一、心(分二：庚一敘計；庚二破成) 庚一、敘計
這個「敘破異執」，我們看看科判，科判是在十叁頁。十叁頁的「丁二、阿賴耶識異門」當中有二科：第一個「訓釋安立」，先解釋大小乘有關所知依的名稱；這以下，再破除不同的錯誤的執著，這個執著，主要都是小乘學者所産生的執著。有執著就應該破除，「分二：」第一個是「心」，第二個是「阿賴耶」，對心的錯誤執著。我們先解釋這個執著的相貌，再加以破除。
複有一類，謂心、意、識義一文異。
有一類的小乘學者認爲：這「心、意、識」叁，其實意思是沒有差別的，只是名詞上有差別；佛陀講「心、意、識」，其實都是第六意識，沒有其他的意識。這種觀念應該怎麼破呢？
庚二、破成(分二：辛一破；辛二成) 辛一、破
「破」當中，先看「破」，再看「成」。
是義不成。
辛二、成
意、識二義，差別可得。當知心義，亦應有異。
這個道理是「不」能「成」立的，因爲「意」跟「識」是「二」種：前六識是負責造業；第七意識是不造業，它是染汙的。我們前面也用六種的角度，來證明第六跟第七是同時運轉的，這二個同時存在的；雖然同時存在，但是這二個是不同的相貌、不同的功能。既然心意識的「意」跟「識」不同，那「心」當然也是不同。就是第六識負責造業，第七意識負責執我，第八識負責累積，這樣子才構成所謂的「心、意、識叁」，這個「叁」就是叁種差別的功能。這個地方是先破除對「心」的執取。
好，我們今天講到這個地方。
這個所知依，我們當然是沒有辦法想象，阿賴耶識不是我們第六意識能夠心思口議的，完全是要依止聖教量來了解的。身爲一個生命的根源，蕅益大師對第八識有一個非常扼要的描述，他說：「祇是現前一剎那法，望前名果，望後名因。」我們的生命是錯綜複雜的，但是這個錯綜複雜的生命當中，有一個根源，簡單的說，我們的心就是一剎那，「祇是現前一剎那法」。這「一剎那法」，它對望過去來說，它是一個果相，就是說它有累積你前生的功能、或者說有累積你前生經驗的一個能力，所以它相對過去，它是一個結果。這就是爲什麼今生，有些人很容易持戒、有些人喜歡修禅定、有些人喜歡修智慧、有些人內心當中有無量無邊的等流習氣，就是我們不是今生才有生命，今生的生命，是繼承過去無量生命的經驗。
就是說這個水流，你前面的水流倒了白色的墨汁，到了下面就是白色的；你以前曾經不斷的做過某一件事情，今生很習慣的就會去做這件事情，「望前名果」。這就是解釋爲什麼我們只有短短幾十年的經驗，而我們的內心爲什麼會這麼錯綜複雜，其實我們已經累積過無量生命的經驗，而這些經驗都在內心的深處保存著，就是「望前名果」。但是「望後名因」，我們不斷的在累積過去的經驗，但是你今生也可以加以修正，你今生的戒定慧，對你內心的功能，也能夠作一個調整。你今生的修正，我們對于過去的功能，你有二個選擇：第一個隨順，第二個對治。你今天一個念頭起來，你隨順它，不管是善、是惡，你就加強這個功能，這個功能在你內心當中，它的勢力加強；第二個你采取對治，這個功能在你的心中就會減少，就是這樣子。就是所謂的「祇是現前一剎那法，望前名果，望後名因。」
所以嚴格的來說，我們的生命，如果是詳細的深觀，生命沒有所謂的過去跟未來，這些都是戲論。什麼叫生命啊？就是頓生頓滅、頓生頓滅，就是當下、當下、當下、當下。每一個當下，你都繼承前面的功能；每一個當下，你在功能現前的時候，你采取隨順、或對治，你的心識的根源就不斷的變化：這就是我們生命的根源。當然你掌握了這個根源，你就知道怎麼修行。所以蕅益大師在《靈峰宗論》再叁的強調：「研真窮妄，名之爲學。」你要學習佛法的重點，在于了解生命的真妄，什麼是真實的功德？什麼是虛妄的根源？而不是一股腦的斷除、或者一股腦的隨順，這都不對。你要知道你內心的狀態，有些功能要保存的，它跟你未來發菩提心、修六波羅蜜有密切關系的；有些功能是應該破壞的：你才能夠善知取舍。這就是我們願意花很多時間來學習經論、來研真窮妄，了解生命的內心世界當中，哪些是要消滅、哪些是要保留的，你才能夠作出這樣的判斷。好，我們今天就講到這個地方。我簡單的回答一個問題：
問：授法阿阇黎慈悲！在大乘佛法當中，是從內心的理體修習禅觀，在不動的心中，觀察內心的生滅變化，知道內心所現的影像，跟外在的境界，同樣是因緣所生法，本體是空的，沒有所謂的你、我的對立。正如印光大師所言：「心常覺照，不隨妄轉。」妄想決定存在，但是保持覺照，煩惱不攻自破。弟子在此有個疑問：不動是消極，應主動用無分別智來攻擊煩惱。據說在不動中，不隨妄轉，煩惱不攻自破，爲何還要取用修無分別智，來加以攻擊呢？這個地方，是不是空中取妄、除妄？弟子不解，懇請阿阇黎慈悲指導。
答：天臺宗的止觀分成二類，智者大師把所有的止觀分成二類：第一個叫圓頓止觀，第二個叫次第止觀。圓頓止觀就是正念真如。就是說從智者大師的思考當中，你修止觀之前，一定是先把心帶回家，把你有所得的狹隘心識，調整到一個跟諸佛平等，清淨本然、周遍法界的現前的一念心性。這是你要作的第一個工作，所謂依止不生滅心，來當作你的本修因，或者說當作一個修行的架構、或者說是你修止觀的一個平臺。就是你要工作，先把這個平臺先展現出來。當你內心當中，把這樣一個狹隘個體對立的心識，調整成一個清淨本然、平等不二的心性的時候，這個叫做圓頓止觀，叫做真實法門，叫實法。在這樣一個清淨本然的心中，有很多如夢如幻的善惡功能，我們開始對惡的功能加以對治，這個時候叫做次第止觀，那次第止觀，主要是四念處，當然有時候也可以修止、念佛、持咒，或者是修無常、無我等等的觀行，來調伏叁界的愛見煩惱。 這個地方他的意思就是說，既然我們能夠正念真如，爲什麼還要修對治止觀呢？這不是空中取妄？是的！當我們的心調到不生滅心的時候，我們還是要用虛妄的法門，來對治虛妄的煩惱？是的！這對治止觀就是這樣子的。智者大師也說：有些人根利遮輕，他叁界的煩惱輕薄，他也不一定要對治止觀，他只要正念真如，直接對治第七意識的染汙末那就可以了，他所有的煩惱都淡薄了，因爲所有的煩惱都被自我意識所加持了，你直接進攻它的根源，這些枝末的煩惱便都得到收斂。但是，有些人無量劫來，這個第六意識熏習的愛見煩惱特別粗重，這樣子對治止觀就有需要了。 總之，修行就是有圓頓止觀跟次第止觀，一個真實法，一個對治法。比如說諸位研究菩薩戒，也是這樣子，是不是！特別是《梵網經》。《梵網經》的戒體是什麼？「本源自性清淨」。這《梵網經》是稱性起修，它的戒體就是：你身爲一個菩薩，你內心當中有無量無邊的煩惱，是的；但是你內心當中，你深信「自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛，其體無別」，得到菩薩戒的戒體；在這樣一個清淨的戒體當中，開始起動你的對治法門，斷惡、修善、度衆生，在這樣一個清淨的架構、或者在這樣一個清淨本性的平臺當中，去完成你菩薩的叁大事業。所以我們可以這樣講：你這個正念真如，把心帶回家，這個是理觀；但是理觀不能夠妨礙事修，因爲事實上你有很多的煩惱要斷除、很多的善法要修學，如果你只有事修，那你的事修沒有一個會歸處，到最後可能就趨向偏空涅槃，沒有真正回到根源去。 所以《菩薩戒》上說：「如是一心中，方便勤莊嚴。」這句話講得很好，這句話把整個菩薩戒的修行，作一個總持。「如是一心中」，就是你身爲一個菩薩，你的修行平臺不能依止生滅心，這樣子是很危險的，要先把你的修行架構，回歸到清淨本性；然後呢，「方便勤莊嚴」，在一心的架構當下，斷惡、修習福德智慧二種莊嚴，這樣子的修行叫做大白牛車，所有的法門當中，這是最快成佛的法門。先建立一個不生滅的結構，然後從這個地方，用如夢如幻的法門，對治如夢如幻的煩惱。這個地方，大家要去體會了。 所以圓頓止觀，也不能夠忽略次第止觀；次第止觀，也要以圓頓止觀來作引導。所以的思考是認爲：權實不二，實法妙，權法也是妙。但是有一點是要認知的──這個圓頓止觀是每一個人所必修的。一個菩薩不修圓頓止觀，這個人是沒辦法成佛的，頂多成爲菩薩，智者大師智者大師是這個意思。因爲你的因種、你的因地是生滅心，你怎麼能夠成就不生滅的果呢？就是說，你根本沒有跟叁世諸佛同一鼻孔出氣，你的種姓跟他不同，你的因種是不同嘛！所以，圓頓止觀，十方諸佛、每一個菩薩，都是同一個氣氛的，這個是誰也不能少的；但是對治止觀，每一個人不同，因爲它是對治，你有這個病你才吃這個藥。有些人偏重對治貪，有些人偏重對治瞋，每一個人選擇他適合的法門去修，所以對治止觀，不是每一個人都必要的，你有這個病，你就吃這個藥；但是圓頓止觀一定要的。這個一心的架構，如果你沒有建立起來，不了解所知依，那你頂多就是阿羅漢跟辟支佛。所以說，佛陀沒有出世，你頂多證得辟支佛，「春觀百花開，秋睹黃葉落」，知道無常，消滅生命暫時的五蘊；但是你生命的根源、那個窮生死蘊，你沒有辦法消除，你還得從那個地方出來，完成你沒有完成的工作。一個有智慧的人，他在因地的時候，就會確定他正確的目標，走好你每一步正確的道路，所謂的直趨寶所。所以我們應該在因地的時候，就作好正確的生命規劃。好，回答問題到這個地方。向下文長，付在來日，回向。
《攝大乘論講記 第八卷》全文閱讀結束。