..續本文上一頁。原因在哪裏呢？《起信論》上說：如果你的菩提心，是依止事相的因緣所發的菩提心：诶！你看到叁寶的莊嚴發菩提心；或者遇到人，有善知識攝受你，你也發菩提心。依止外在的人事因緣，所發的菩提心，在《楞嚴經》說：依止「生滅心」所發的菩提心，這樣的菩提心是非常脆弱的，遇到惡因緣，就産生退轉。第二種菩提心，它是依止不生滅心，就是說他能夠「自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛，其體無別」，他能夠經常觀察我們這個明了的心識：雖然我現在的心有很多很多的煩惱，也缺乏很多很多福德、智慧的莊嚴，在整個菩薩道當中，我還有很多斷惡、修善、度衆生的事業要做。沒錯！但是，把這些如夢如幻的善惡功能撥開以後，我們發覺到：我們這個明了心識的體性是「如」，叁世諸佛清淨的本性也是「如」，一如無二如。這個時候從心、佛、衆生叁無差別的平等思想，開始發菩提心，這個菩提心就不會退轉。
什麼叫不退轉？就是說：所有人的菩提心都退了、都不想行菩薩道了，你還是可以行菩薩道。你不會受外在人事的變化，而退失菩提心。就是說，我們一個人會退失菩提心，這個地方，不共無明扮演著重要的角色。就是說，一個人，你從來不知道什麼叫做心、佛、衆生叁無差別，從來不知道有這種觀念，你也可以發菩提心。是的，那你這個菩提心的中間，有一個我執──我愛、我見、我慢、我癡這四種煩惱，在加持這個菩提心。這個時候，你的菩提心是危險的菩提心。就是這個自我意識，一個人的私心，是很難跟菩提心共存的。我們行菩薩道，雖然不能夠馬上斷惡、修善、度衆生；但是有一些基本的概念，你剛開始不得不建立，因爲這個牽涉到你的種姓──大乘圓頓的種姓。你能夠深信「自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛，其體無別」，你光是深信這樣的思想，所有的逆境現前，不能夠影響你的菩提心。就是不二法門的殊勝，在于它的一個不生滅性，它不會因爲外在因緣而生滅。當然你菩提心堅固，你的成長過程當中，雖然會有逆境，跌跌撞撞的；但是總有一天，你能夠不斷的往上爬。那麼資持你的，就不只是宗教的信心而已，而是對內心一種深觀的智慧，在資持著你前進。
所以，這個地方就是說：我們不要小看第七意識──這個不共無明，它是那麼微細，好象它也不能造什麼罪業；但是你看「真義心當生，常能爲障礙，俱行一切分，謂不共無明」。從大乘的角度，它的過失是非常嚴重、非常嚴重的。它把我們凡夫的心態跟佛的心態加以區隔。
蕅益大師在《彌陀要解》講到這個觀念說：一個人要建立感應道交的思想。當然，「感應」這不是單方面，我的心跟佛的心要能夠心心相應。蕅益大師說：一個人能夠深信你能往生、深信你能跟彌陀感應道交，「此之法門，全在了他即自」，深信自他不二，你才能夠在臨終的時候，很清楚的知道：「我雖業障深重，是彌陀心內之衆生；彌陀雖萬德莊嚴，是我心內之佛；既然心性不二，自然感應道交。」所以不管你發菩提心也好、不管你要建立感應道交的思想也好，你不相信感應道交，所有淨土的法門通通免談；因爲你能夠往生，是仰仗佛力的加被，而不是你的戒定慧。印光大師說：「沒有佛力的加被，阿羅漢都去不了淨土。」因爲阿羅漢的神通，只有到一個大千世界，而它是十萬億個大千世界。所以你往生淨土，跟你的戒定慧並沒有直接的關系；但是，跟你的信願持名，有決定的關系。而這當中的信心──你相信彌陀能夠跟你感應，扮演了重要的角色。當然你這個相信，不是嘴巴說說的相信，而是你能夠很深信的相信。什麼叫感應呢？印光大師講得很清楚：「即衆生心，投大覺海」。我的心，投入到彌陀的心中；彌陀的心，投入到我的心中：彼此間能夠相互的交流，那一定要建立在同體的法性。你要建立同體的法性，你必須打破你內心的自我意識。當然，你說：「诶，我是業障凡夫，阿彌陀佛是萬嚴莊嚴，你跟我不一樣，我們是二個個體；但是沒關系，我歸依你！」那這樣也可能會往生，但這樣的信心不是很堅定──二個個體嘛！所以這個地方，我們之所以要了解「不共無明」，就是說不管你從發菩提心的角度、從感應道交的角度，第七意識的恒審思量都要對治，你才能夠從一種個體的自我意識，進入到叁世諸佛所共同安住的平等法界。這個時候，你依止不生滅的心性作平臺，斷惡、修善、度衆生，才能夠産生強大的力量。
子叁、性攝(分叁：醜一法；醜二喻；醜叁合) 醜一、法
這個地方是說，第七意識它的體性是俱生無明，或者說是不共無明，那它的體性，到底是什麼所收攝呢？這當中有叁科：「一、法；二、喻；叁、合。」先看「法」，先法說。
此意染汙故，有覆無記性，與四煩惱常共相應。
第七「意」識它是所有內心「染汙」的根源，它本身是染汙，它也染汙第八識、也染汙前六識，它自己染汙，也染汙別人。它的體性是「有覆無記性」，它本身是非善、非惡，它也不造善、也不造惡；但是它覆蓋真如、障礙聖道。爲什麼它會這樣做呢？因爲它經常的跟我癡、我見、我愛、我慢「四」種「煩惱相應」。因爲它的體性很微細，所以我們經常會忽略它的存在。因爲它不造惡，所以我們總覺得造惡好象是第六意識，所以就對第六意識很厭惡。就像小乘的學者，一定要把第六意識消滅，他才感到安心。其實第六意識它是不決定的，它是衆禍之門，也是衆妙之門，關鍵點是第六意識後面的第七意識，問題點在這個地方。好，我們休息十分鍾！
《攝大乘論講記 第七卷》全文閱讀結束。