第叁卷
《攝大乘論》，和尚尼慈悲、諸位法師、諸位居士，阿彌陀佛！(阿彌陀佛！)請大家打開《講義》第五頁，「參、隨文釋義」。
本論是印度的祖師無著菩薩所作的，他當初造作本論的根據，主要是根據《阿毗達磨大乘經》，另外他也參考了《般若經》《華嚴經》《辯中邊論》跟《瑜伽師地論》。所以本論的內容結構，它等于是融合了「性、相」二宗的經論，把它會歸成十種的修學法要，來開展大乘的道次第。我們從佛教史上來看，不管是印度、不管是中國的祖師，對本論都相當的重視，可以說是把本論列做修學大乘的根本論典。爲什麼它能夠當做根本論典呢？我們過去在學習大乘經論的時候，都是局部性的學習，就是根據某一個重點來學習，所以我們過去必須廣學多聞，你必須要從很多的經論當中，去了解大乘的全貌。本論的特色，在于它的一個內容的完整、次第的分明，所以它能夠引導我們，很正確的了解大乘的道次第，所以它的確有資格當做修學大乘的根本論典。這以上是簡單把我們前面所說的前言，說明本論的內容跟特色，作一個複習。接下來我們就正式的說明「隨文釋義」，隨順論文，來解釋它的義理。
○入文分叁：甲一、總標綱要分；甲二、依標廣釋 分；甲叁、結指釋竟分。
這當中有叁大科：一個是「總標」，第二個是「廣釋」，第叁個作總「結」。我們先看第一個「總標」：
第叁卷
甲一、總標綱要分(分二：乙一明造論意；乙二明論所依) 乙一、明造論意
「總標」當中分二科：先說明「造論」的宗旨，再說明本「論依」止的法要。我們看論文：
《阿毗達磨大乘經》中，薄伽梵前已能善入大乘菩薩，爲顯大乘體大故說。
這一段的論文，它的前半段是說明本論的一個傳承。本論的十種法要，事實上是根據「《阿毗達磨大乘經》」，在佛陀前面的這些法身「菩薩」所宣說的。無著菩薩是根據這些法門，把它開展出來。這十種法門，它所要表達的宗旨，是開顯大乘佛法的體性，是特別的廣大、特別的殊勝。
「大乘體大」這句話，我們簡單的把它說明一下。天臺宗智者大師，他認爲法門都有一個依止的理體，因爲你依止的理體不同，你就開出不同的知見、修行方法，最後影響你的果證。智者大師認爲：小乘的理體叫做偏空的法性，大乘的理體是中道實相。小乘的教法，它根本的理體是偏空的法性。爲什麼叫「偏」呢？就是說它沒有完全看到生命的真相，只看到生命「空」的這部分；諸佛菩薩種種的莊嚴妙有，小乘的學者沒有真實的觀察到。大乘的學者在觀察的時候，看到生命的「即空、即假、即中」的全貌，所以叫中道的實相。這樣一個廣大的體性，在本論的下一科說明它所依止法要的地方，它開出了整個大乘的信、解、行、證，信、解、行、證都是廣大的。相信大乘的實相、理解大乘實相、修行大乘實相、最後證入大乘實相，不管信、解、行、證都是甚深廣大，所以它稱爲「大」。這個地方就是說，作爲本論的開頭，它先把造論的宗旨標出來，讓大家知道：我們學習本論，是要了解到、或者說是要悟入整個大乘的中道實相，而來學習本論的。這個地方是先標出造論的宗旨。
乙二、明論所依(分叁：丙一標顯；丙二辨次第；丙叁顯能攝) 丙一、標顯(分二：丁一長行；丁二頌) 丁一、長行(分二：戊一標；戊二顯) 戊一、標(分叁：己一標十相數；己二列十相名；己叁結顯佛語) 己一、標十相數
要開顯這樣的宗旨，這當中有叁個法要必須要開顯：「丙一」的「標顯」，「丙二」的「辨次第」，「丙叁」是「顯能攝」。這個「標顯」，它主要是標顯大乘佛法的殊勝。這個地方等于是先建立大乘的信心，先從法門的殊勝而建立信心。這個「辨次第」是說明法門的內容，包括甚深見、廣大行、究竟果的一個道次第，正式說明它的次第。第叁個是總結這些大乘的信心、大乘的修學法要，本論都能夠圓滿的收攝。也就是說整個大乘的信、解、行、證，本論都能夠收攝，而沒有任何的欠缺，第叁科「顯能攝」是作一個總結。所以說這個地方的「總標」，把大乘的信心，還有大乘的修學法要，先把它作一個說明。
先看信心的部分。「標顯」當中有「長行」跟偈「頌
」，這都是印度說法的標准模式，先講長行再講偈頌。我們先看「長行」。「長行」當中，分成「標」跟「顯」，先作一個略標，然後再詳細的開顯。略標當中有叁科：「標十相數、列十相名、結顯佛語」。先看「標十相數」，我們看論文：
謂依大乘，諸佛世尊有十相殊勝殊勝語：
這個地方是說明，在佛陀的教法當中有小乘、大乘，事實上，只有「依」止「大乘」的教法，叁世「諸佛」才有所謂「十相殊勝殊勝語」的教授，這個是小乘所沒有的。「殊勝殊勝語」這句話，我們解釋一下，先解釋「殊勝」。第一個「殊」叫差別義，就是說它跟小乘，有不共的地方，有差別。我們身爲一個菩薩，我們剛開始在調伏叁界煩惱的時候，我們也觀察無常、觀察不淨，這個地方它是共聲聞修學的；但是在大乘的佛法當中，廣學無量的善法、廣攝無量的衆生，這個地方是不共于聲聞的地方，大乘佛法有它不共于聲聞的地方，所以叫差別。第二個「勝」是超越，它不但跟它有所不共，而且它不共的地方，是超越小乘的，所以叫「殊勝」，有它的一個差別義、有它的一個超越義。這個地方的「殊勝」跟「殊勝語」有什麼差別呢？古德解釋說：這個「殊勝」是約著契理來說，它能夠上契諸佛實相的道理；「殊勝語」是約著契機，它能夠下契衆生差別的根機。正如《法華經》上說，整個大乘的妙法，智者大師將它分成二類，說是「開方便門，示真實相」。這個方便門就是權法，真實相是實法。就是說佛陀要引導一切衆生悟入中道的實相，開出無量的方便法門，你可以從拜佛、也可以從持咒、也可以從觀想，這種方便法門的施設，這樣的一個教法叫做「殊勝語」，是佛陀所施設的一個方便法門。我們依止這個方便法門，我們趨向真實的道理，這個叫「殊勝」。所以這個「殊勝」是約著果地的功德來說，這個「殊勝語」是一個因地的教法，這個地方就可以看得出來，大乘佛法若因、若果都是殊勝。這個地方是把本論的十種修行法門，先作一個贊歎，或者說是把它的項目標出來。
己二、列十相名
前面是標出十個法門的數目，這以下是把它的名稱給列出來，我們把它念一遍：
一者，所知依殊勝殊勝語； 二者，所知相殊勝殊勝語； 叁者，入所知相殊勝殊勝語； 四者，彼入因果殊勝殊勝語； 五者，彼因果修差別殊勝殊勝語； 六者，即于如是修差別中，增上戒殊勝殊勝語； 七者，即于此中，增上心殊勝殊勝語； 八者，即于此中，增上慧殊勝殊勝語； 九者，彼果斷殊勝殊勝語； 十者，彼果智殊勝殊勝語。
這個地方，把本論所開展出的大乘修學次第，這十種法門的名稱標出來，後面會解釋。
己叁、結顯佛語
由此所說，諸佛世尊契經諸句，顯于大乘，真是佛語。
(這個地方少了一個逗號，我們應該在「諸佛世尊契經諸句」下面加一個逗號，這個義理才會清楚。)好，我們把這句話消釋一下。「由此所說」的這十種殊勝殊勝語，它是出自「諸佛世尊」在《阿毗達磨大乘經》當中所開顯的。這個「殊勝殊勝語」，是佛陀在《阿毗達磨大乘經》中所開出的名相。由這十種法門，可以知道「大乘」法門的殊勝，也可以知道大乘法門「真是佛」所宣說的。所以這個地方，就是你要修大乘佛法，你要先建立大乘的信心。當然整個信心來自于對法門的傳承，就是說我們身爲一個宗教師，跟做一個學術研究者的差別，我們對所修的法門，生起一個強烈歸依的心，這個是很重要的。這樣的歸依心，主要就是說：你要相信大乘佛法的殊勝，你就能夠相信大乘是佛說。
我們接觸到南傳佛教的修行者、或者有些學術界的學者，他們總是會有一種錯誤的思想：認爲佛陀只有講小乘法。你要問他說：這些大乘經典是怎麼來的呢？他說：佛陀只講原始佛教──《阿含經》，這些大乘經典，是後人根據《阿含經》的思想，開展出來的。這樣的思想當然是非常的錯謬，因爲在大乘裏面很多的思想，是小乘的思想所沒有的，它不可能從這地方開展出來。所以《法華經》很明顯的說明：佛陀出世的本懷，是要「開示一切衆生，悟入佛之知見」，悟入中道實相的真理。這意思就是說：
其實佛陀出世的本懷，是要講大乘佛法的。大乘佛法應該是根本法門，因爲有些衆生不能接受，佛陀只好不得已「于一佛乘，分別說叁」。所以正確的說：大乘佛法是整個佛法的根本法門，小乘的佛法是枝末法門。不應該說：大乘是小乘開展出來的；應該說：小乘佛法，是大乘佛法開展出來的。因爲你不能全盤接受，那你就先接受一部分，接受空性的部分。應該是這樣講。所以這個地方，等于是先作總標，就是：我們學習這十種法門的殊勝以後，我們了解到大乘佛法是特別的殊勝，而且是佛所宣說的。我們應該建立一個這樣的信心，相信大乘佛法的殊勝，也相信大乘佛法是佛陀出世的本懷。那作爲一個「標」，它是把重點標出來，這樣的理由，後面會說明，會有一些足夠的理由，讓你相信大乘的殊勝，跟大乘是佛說的。無著菩薩作出這樣的一個宗旨以後，以下這個「顯」，他必須把這樣一個宗旨的理由說出來。
戊二、顯(分二：己一顯是佛語；己二顯是大乘性) 己一、顯是佛語(分叁：庚一乘前起問；庚二出體正答 ；庚叁結依大乘) 庚一、乘前起問
「顯」當中分二科：第一科「顯是佛語」，第二科「顯是大乘性」…
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