..續本文上一頁，它把這一期的果報加以執受，使令它不失不亡，這個就是阿賴耶識，它所帶動的生命緣起。
現在的這些科學家們，他也知道一個人的行爲，是由心來主導的，他慢慢知道這個道理。世間的心理學家，把心理分成叁個層次。第一個是表層意識，就是我們平常的眼耳鼻舌身，這樣的一個見聞覺知。第二個是潛在意識。潛在意識就是說：你今生所做的某些事情，你忘掉了，但是它的時間還不是很長，可能只是今生的因緣，可以透過催眠，把它調出來，叫潛在意識。第叁個叫深層意識。心理學家認爲這個深層意識，是我們生命邪惡功能主要的樞紐點。誰能夠掌握這個深層意識，你就能夠改造一個人的生命。但是不幸的是，在世間的心理學對深層意識是一無所知，只知道有這個名詞存在，知道我們內心深處的深處有一東西，它儲存了善惡的功能；如果把這個善惡的功能密碼找到，你就能夠改造這個人的思想。但這是一個什麼東西？心理學講不出來。所以你看最近美國發生一件事，就是二個小學生、兄弟，他們在玩遊戲的時候發生爭執。他哥哥也是小學生，十幾歲，去抽屜拿槍，把弟弟打死，用槍打死。這件事震驚整個美國社會。這個時候，美國犯罪心理學家開始探討：這個小孩子他以前沒有拿過槍，他怎麼會有這個拿槍的動作呢？這一直沒辦法解開。所以，當我們觀察生命的時候，你僅止于在今生的觀察，你很多的事情看不出來。這個人他怎麼？你看他剛出家，就能夠把這個戒持這麼好，他持戒如魚得水，他覺得很自然；有些人他禅定就修得很好；有些人他對智慧就遊心法海。就是說我們應該要把生命，從阿賴耶識這樣的一個受熏持種，累積性的、相續性的功能，才能夠看到整個生命的真相。在本段當中，無著菩薩的智慧會帶我們進入到阿賴耶識的領域，來深入的探討我們生命到底是怎麼回事？這就是「所知依」。
第二個「所知相」。前面是講到能變現的心識，一切法是從這個根源發動出來。從能變現叫做「所知依」，所變現的萬法叫「所知相」。當這個生命已經被表現出來以後，我們如何來觀察這個生命？這當中，本論講到叁性：依他起性、圓成實性跟遍計所執性。簡單的講就是：由業力所變現的萬法，這是不帶分別心，叫做依他起性，這當中有雜染的依他起，也有清淨的依他起。依他起性，是約著一切緣起法表相的一種作用。這些差別的染淨作用當中，它的本性是我空、法空的真如理，這個我空、法空的理體叫做圓成實性，它是一個圓滿真實存在的東西。當我們的心跟依他起性接觸的時候，心中産生分別──虛妄分別，又創造一個新的影像，這個影像就是遍計所執性，是你自己的妄想捏造出來的。這叁性的安立，就是告訴你一個主題：你在修行的時候，你要知道什麼是你該斷的，什麼是應該要保存的。我們舉個例子，比如說諸位持戒，比如說有個人喜歡偷盜，你要不明白叁性：诶！我爲什麼偷盜？因爲我這個手有問題，把這個手砍斷！其實這個手，它是依他起性，它沒有錯。就是說：這個手，它是由業力所變現的一個果報體；你今天會偷盜，是你內心有遍計執。所以你要斷的是這個遍計執，你要保存的是依他起，你所要追求的是圓成實。所以你這個叁性了解以後，面對這個所觀境，你才知道在修行當中，到底你是錯在哪裏？哪些東西是無辜的；哪些東西是有過失的，應該斷的？你一定要先明白，你才有資格開始修行。這二科當中，從「所知依」跟「所知相」，我們開始了解到：在廣大的無量生命當中，我們在這樣一個廣大的生命當中，我們應該如何的取舍。
│ │ ┌叁、入所知相 │ │ │ ├四、彼入因果 │ │ │ ├五、彼因果修差別 ├二、○行─廣大行┤ │ ├六、增上戒 │ │ │ ├七、增上心 │ │ │ └八、增上慧
第二個是「行」。當我們明白生命的緣起正見，開始有資格修行了。在本論當中，講到修行，有六大科。六大科的前半段是一個別相，叁、四、五是個別相；六、七、八是總相。我們先講別相。別相當中，第一個「入所知相」，這個「入」就是悟入諸法的真實相。這個「入所知相」，就是修唯識觀。修唯識觀，簡單的講就是修空、假、中叁觀。在本論當中，它修行的次第是先修空觀。當然你
也可以用無常觀，從「生滅變異，虛僞無主」而趨向于空觀；你也可以觀察緣起無自性：「因緣所生法，我說即是空」，而趨向空觀。總之空觀所破的是遍計執，所證的是圓成實性。剛開始依止空觀，來調伏心中的愛取，來自我淨化，這是第一個階段。假觀，就是從空出假以後，就開始觀察緣起，觀察依他起性。你從空觀出來以後，你會以一個心平氣和，比較平等的心來面對生命。哪些是你應該放棄的？哪些是你應該追求的？産生一個「善知取舍」，你開始去規劃你的菩薩道：「我應該先到淨土去；到淨土以後，親近十方諸佛，再廣度衆生。」這個假觀就是讓你去布局：你這個菩薩道該怎麼走？這些都是觀依他起性。那麼在中觀當中，把空、假調和。所以這個「入所知相」，是菩薩自利的修行。你剛開始要以空、假、中，來抉擇你整個身心世界。你整個生命的流轉，你現在走到這個地方，你應該何去何從？你會知道你過去是什麼因緣？現在是什麼因緣？未來是什麼因緣？這都是你應該去觀察的──「入所知相」。
「入所知相」的唯識觀，是偏重在自身的修習，以空觀來調伏愛取，以假觀來善知取舍；「彼入因果」是講到修習利他的妙行，這地方講到六波羅蜜的修學法門，包括修善，也包括度衆生。本論當中「彼入因果」的六度，它是從資糧位的六度，講到加行位的六度，講到通達位的六度。從一個有漏凡夫的六度，講到菩薩無漏的六度。本論的殊勝，比如你去讀《華嚴經》，《華嚴經》也講六度，你內心當中只有隨喜贊歎，因爲你做不到。但是本論的六度，它是引導一個初心的菩薩，如何踏出第一步。就是假設你是一個有漏，就是你心中有所得，有所得就是有所愛取，沒關系！我們剛開始都是搖搖晃晃的，從這個地方跌跌撞撞當中，去訓練自己。它剛開始會告訴你：你身爲一個凡位的菩薩，你如何修六度？如何從錯誤當中自我調整？慢慢的到加行位，到通達位。所以這個「彼入因果」，就是因地，當然是有漏的因果，到果地清淨的六度，這個地方會詳細地說明，它整個六度的轉換的過程。
第「五、彼因果修差別」。前面的「入所知相」，是成就自利的功德；「彼入因果」，是成就利他的功德；這個地方是講到果地的功德。前面是因，這是果。這個地方講到菩薩十地的「差別」果報。
前面的叁科都是別相，這個六、七、八是一個總相，這個地方把前面因跟果的修行，會歸到戒、定、慧──「增上戒、增上定、增上慧」。不過我們研究本論的戒定慧，你會發覺跟你研究聲聞戒有所不同。菩薩的戒，它是有定慧止觀的資助，你修止觀的時候，也有戒的資助。所以它這叁個法門，有它的個別性，也有它的一個融通的資助性。所以這個地方，等于是從大乘的角度，來發明戒、定、慧的修學內涵，你會發覺到大乘的戒、定、慧是甚深廣大的。這個地方是一個總相，把前面的別相會歸到戒、定、慧的修學。這一科都是在所觀境的叁性當中──依他起性、圓成實性跟遍計所執性當中，我們如何去開展廣大的菩薩道？你應該知道：如何的該斷，如何的該追求？這都是「廣大行」。
│ ┌九、彼果斷 └叁、○果─究竟果┤
└十、彼果智 ──釋貳、「修學綱要」竟──
第叁個「果」。當我們成立了甚深見，産生一個自利、利他的廣大行以後，我們最後會有什麼樣的結果？我們最後會有二個結果：第一個「彼果斷」，第二個「彼果智」。這個「彼果斷」，是斷煩惱障而成就大涅槃。我們最後的結果，是一個寂靜的安樂，遠離二種生死，沒有這種生死的幹擾。我們會受用到一種常、樂、我、淨的寂靜安樂，産生一種自受用。這個時候，沒有煩惱在幹擾你，也沒有業力來障礙你，也沒有這些身體的病痛來苦惱你，就是一個非常平等、清淨的法界讓你安住，這是我們生命的最後歸依處，所謂的大涅槃。
第二個「彼果智」。這個「彼果智」，是斷所知障，成就大菩提。這個時候你在清淨的心中，可以隨時顯現叁身、四智、五眼、六通、無量百千陀羅尼門，來廣度衆生，來成就你的佛國的淨土，跟你的正報身心，這就是「彼果智」，來攝受一切的有情。這是菩薩的二大功德：一個所謂的大涅槃，一個是大菩提。
所以本論的境、行、果，是開導內心當中具足煩惱、具足業障、身體也有種種老病死的一個生死凡夫，如何開始起修、建立甚深見、産生廣大行、最後産生究竟果，這是本論的「修學綱要」。
我們在學佛的過程當中，有時候我們喜歡小品的，像《般若心經》，才幾百個字；或者《唯識叁十頌》，也只是叁十個偈頌，簡單扼要。但是你研究大經論跟研究小經論，産生的感受會不同。嚴格來說：小品的經論，會感到一種正見，因爲它是綱要的提示，你要産生一個深刻的思慧，就比較困難；但是你研究大經論，那就不同，它會帶你進入一種甚深廣大的法海，用不同的角度來開導生命的真相。你研究過一次，你內心對這種菩薩道的印象非常深刻，那個感受跟你研究小品的經論是不同的。所以這個地方，我們應該有這樣的一個心理准備。這是講到「修學綱要」。
參、隨文釋義叁
○入文分叁：甲一、總標綱要分；甲二、依標廣釋 分；甲叁、結指釋竟分。 今初
印度的論師在表達法義，習慣性的一個說法，都是先作一個總標，把經論的綱要先表達出來；第二個，再根據總標的內涵，一一的加以廣泛的解釋；最後作一個總結。我們以下的科判，是根據韓清淨居士的科判。之所以用韓居士(科判)的理由，就是他本身有《瑜伽師地論》的注解《披尋記》，他可以說是當今唯識的一個大德。好，我們看第一科：
甲一、總標綱要分(分二：乙一明造論意；乙二明論所依) 乙一、明造論意
這當中分二科：「一、明造論意；二、明論所依。」先說明無著菩薩造作本論的用意，或者說造作本論的目標跟宗旨。我們看論文：
《阿毗達磨大乘經》中，薄伽梵前已能善入大乘菩薩，爲顯大乘體大故說。
本論是無著依《阿毗達磨大乘經》〈攝大乘品〉所造，所以名爲《攝大乘論》，但是《阿毗達磨大乘經》並沒有傳到中國來。
這個論文當中，有叁層意思，我們必須了解。先看第一層。這第一層意思，「《阿毗達磨大乘經》中」，這個地方是講到本論的一個傳承。就是這以下經論的十大科，從甚深見、廣大行、究竟果，是無著菩薩自己造的呢？還是有他經典的根據？這以下是說明：其實這個所知依、所知相，到最後的彼果斷、彼果智，這十科的名稱，是佛陀在《阿毗達磨大乘經》當中，就已經有這樣的名稱跟內涵。所以本論的整個傳承，是根據《阿毗達磨大乘經》裏面，有一品叫〈攝大乘品〉出來的。
無著菩薩他本身跟彌勒菩薩學過《瑜伽師地論》，也學過《華嚴經》，所以他在講因地的時候，用《瑜伽師地論》的甚深見、廣大行來加以發揮；講到果地的時候，廣泛的引用《華嚴經》的〈十地品〉來加以補助說明；但是他主要的依據，是根據《阿毗達磨大乘經.攝大乘品》。這是我們研究這段論文的第一層意思，了解法門的傳承。看第二層意思。「薄伽梵前已能善入大乘菩薩」，這個「薄伽梵」就是世尊。在世尊面前當中，這些「已能」夠「善入大乘」功德，對大乘功德已能夠善巧的入、住、出。善巧入住出，是指已經成就無生法忍的法身菩薩。就是說：這個十科，所知依、所知相、彼果斷、彼果智，到底是誰宣說的呢？是「菩薩」所宣說的。不過這個地方值得我們注意：這個「菩薩」是在「薄伽梵前」，是在佛陀面前宣說的。就表示雖然是菩薩宣說；但是是經過佛陀所認可的，佛陀在面前是默許的，所以，也等于是佛陀宣說的。當然不同點就是，我們前面也說過：佛陀在說法的時候，是含蓄的，菩薩是發揮性的。就是說：菩薩在學習佛陀的經義以後，把自己的心得，以十科開展出來。既然詳細，對我們末法衆生就特別的貼切；雖然詳細的發揮，但是它的內涵是合乎佛意的，因爲他是在佛陀面前宣說，得到佛陀所認可的。這個地方是說明這個「法」的宣說者，是這些已經能夠「善入大乘」功德的「菩薩」，這些十地菩薩所宣說的。宣說這十科的目的，到底是爲什麼呢？這講到造論的宗旨：「爲顯大乘體大故說。」主要是開顯大乘佛法，法體的廣大。這個法體有二個：一個是它因地的法體，它講到甚深見、廣大行，可以說是量多質勝；從果地上呢，它講到究竟果──大菩提、大涅槃，果地也特別殊勝。就是開顯大乘佛法因地跟果地上「量多質勝」的廣大，而宣說這個法門。這是講到造論的宗旨，也可以說是我們先了解本論的傳承，造作本論的這些菩薩，最後講到造作本論的目的在哪裏，就是開導一個人，如何來修學這個體性廣大的菩薩道，而宣說這個法門。我們今天就先講到這個地方，這第一次，大家好好的去思惟一下。向下文長，付在來日，回向。
《攝大乘論講記 第二卷》全文閱讀結束。