..續本文上一頁們看般若部的《大智度論》，它也是一個總相，它有理論、有修行、有位次；《瑜伽師地論》，它也是一個總相，非常完整的教法。但是這二部論都是一百卷，相當的多。本論只有十卷，無著菩薩能夠以將近十分之一內涵的文字，廣泛的介紹大乘的法義，這一點是非常難得殊勝的，所以它有資格稱爲「攝」，就是這個意思。
甲二、釋「大乘」
┌一、發大心 │ ├二、解大義 ┌多┐│ ┌「大」┤ ├┼叁、修大行 │ └勝┘│ │ ├四、趣大果 ┌┤ │ ││ └五、證大道
它到底是攝受什麼東西呢？說是「以總攝別、以略攝廣」，它到底是含攝什麼東西呢？就是含攝整個大乘的法義。這個「大乘」當中，我們分成二段：第一段先解釋大乘的內涵；第二段再用比較的方式，來說明大乘的「不共」。先解釋「大乘」。這個「大」，是約著法的法體、法的自體來說，叫做大。這個法體的「大」，這當中有二層意思：第一個是「多」跟「勝」。這個「多」是約它的量，大乘佛法的量是特別的廣泛，不管是它的因地，不管是它的果地，都是時空無盡的廣泛修學。不但是廣泛，它的本質也特別殊勝，所以它是量多質勝，名之爲大。量多質勝，法藏大師開出了五點：就是「發大心、解大義、修大行、趣大果、證大道」。這當中的五項修行，前面的叁個「發心、正見、修行」，是大乘的因相；後面的「趣大果、證大道」是大乘的果相。
首先我們把大乘的因相，作一個解釋。這個因相，在佛法當中，我們一講到因地，這當中的一個主導者，就是你的宗見、宗見。宗見的意思就是你主要知見。當然我們學佛有很多的知見，但是你對緣起的根本正見，你主要的知見，這是最重要的，這叫宗見。大乘的宗見之所以稱爲大，我們作一個說明。在小乘的教法當中，它所依止的宗見，主要是依止空性。所以我們打開小乘的經論，不管是《阿含經》、阿毗達磨，你會看到在整個小乘的教法當中，它對生命的觀察，或者說是生命的抉擇，它主要是依止無常。就是說它用無常的思想，來遍觀整個生命，不管是人事的因緣、不管內在的身心，都是以無常來觀察。從它的生滅變異，他就感受到我們對生命是沒有主宰性的，說「生滅變異，虛僞無主」。所以他從無常觀當中，切入了整個生命我空的真理。當然他今天對生命的主要觀察是空性，所以就帶動他對生命的目標是一個出離心，他所修行的內涵是遠離行。所以在整個聲聞戒當中，它偏重在遠離，也就是偏重在斷惡，這就是它的宗見。因爲他用空性的智慧來觀察生命，就帶動他對生命的目標、他的修行，當然影響他的果證，這個就是小乘的宗見。大乘的宗見，它是依止中道實相。這個中道實相，智者大師的解釋就是「空、假、中叁觀」。就是說：身爲一個大乘的菩薩，我們應該要觀察生命的緣起，說：「因緣所生法，我說即是空。」從一切法因緣生，它的本性是畢竟空當中，從緣起性空，而契入了大乘的空義，調伏心中的愛取，所以大乘學者也是修空。大家會問說：這樣子講的話，小乘的空義跟大乘的空義，有什麼差別呢？小乘的空義，它的重點在滅色取空，也就是說它的空是對立的。所以從大乘的角度來觀察，其實小乘的空，嚴格上來說，它是我空、法有。它在主宰性這一部分是空；但是在「法」的差別當中，它是有執取的，就是說它的空跟有是對立的，你一個東西産生執取，就一定會産生對立。大乘的空義是我空、法空相應的，所以我們經常講大乘的空是平等的，說是「入不二法門」，它是一個平等的法界，它沒有對立性。所以小乘的空是滅色取空，大乘的空是緣起性空，這一點我們應該要區別。
我們在修習中道實相的時候，也不能老是安住在空性。你一天到晚安住在空性，就會産生過失。什麼過失呢？就是「不樂衆善，遠離大悲」。菩薩經常修空觀，使令內心太過沈默，對于廣大善法的修學、對于苦惱衆生的度化，就會産生障礙，所以我們偶爾也應該「從空出假」。當我們從空性當中出來，觀察這些因緣所生法的時候，這個時候假觀很多。這個假觀，在大乘當中的傳承有二個不同。就是，如果你今天是依止淨土門，這個淨土學者在修假觀，他偏重在觀察娑婆世界的苦，跟極樂世界的安樂，這樣的一個對比。就是觀察娑婆世界的過失、觀察極樂世界的功德，而産生厭離娑婆、欣求極樂，淨土宗的假觀是這樣修的。如果你今天是一個聖道門，那是廣泛的觀察十法界的因果：觀察九法界的惑業苦，而産生厭離；觀察佛法界的功德莊嚴，産生欣求，而建立你的菩提心。所以大乘修空觀，是調伏愛取；那修假觀呢，是産生取舍，善知取舍。在空、假當中，我們以中觀來加以調和。就是你空觀太強，以假觀來引導；假觀太強了，以空觀來安住：這樣子叫中觀──使令你空、假的平衡叫做中觀。我們說大乘它的因地之所以稱爲大(就是說小乘的學者，基本上對生命的態度是遠離，不管是叁界的雜染法，遠離；諸佛菩薩的功德，他也遠離，他不生好樂的。大乘佛法的思想，是有所遠離、有所追求。他遠離的是雜染法；但是對諸佛菩薩的功德莊嚴，他修假觀，他是好樂追求，無有厭足。所以它成爲「大」。)，就是：它的思考是中道的；不像小乘的學者，是比較偏激的。這一點，我們應該從它的宗見，來帶動不同的發心，也帶動不同的修行，看到大乘因地的殊勝──它的一個量多質勝。這樣的中道實相所開出的因地，它的結果是「趣大果」跟「證大道」。「趣大果」是約著他果報的受用，「證大道」是約他所覺悟的真理，他所覺悟的真理，是中道實相理，不像小乘是一個偏空的法性，它是中道的理性。他的「果」有叁身、四智，種種的萬德莊嚴。這個是講到大乘果地上的量多質勝，這個地方是講「大」義。接下來我們看這個「乘」：
││ ┌一、能入 │└「乘」─運載┤ │ └二、能出 ──依法藏大師──
前面的「大」，是從法體上來開顯這個「大」；這以下是依止譬喻。身爲大乘法，它的內涵，以車乘來作一個譬喻。這個車乘有「運載」，它能夠使令我們從痛苦的此岸，而運載到安樂的彼岸。這個「運載」開出來有二層意思：第一個，這個車乘有「能入」義跟「能出」。這個「入」，什麼叫「能入」呢？就是上達真理，成就自利的功德；「能出」是下化有情，成就利他的功德。這個車乘，它能夠引導我們進入真理，又能夠引導我們從真理出來，廣攝方便、度化衆生。
我們可以這樣講：這個大乘的車乘，當我們修從假入空觀，這樣子叫做「能入」。把我們的心識，從有相而入到我空、法空的真如理，把我們心中愛取的雜染，洗刷幹淨，成就根本無分別智。從這樣的一個清淨平等的法界當中，我們也可以再出來，這一點就不共小乘的學者。小乘的乘，它進入到空性以後，它出不來，它沒辦法出來的，這個車乘是單方向的，它不能來回的。大乘的車乘，它可以去，也可以來。它可以從空性，再從空出假；從無相平等的法界，它又能夠帶我們來到這些因緣的差別相。這個是講假觀，後得智。這就是車乘。這個大乘的車乘是可以去，又可以來，所以叫做「乘」。以上，我們是就著大乘的本位，解釋大乘法門的量多質勝。我們再看第二段：
│┌─依止邪見，起惑造業，成叁塗苦果─破敗車乘 ││ └┤┌深信因果，修行十善，成人天樂果─人天車乘 ││ └┼觀察我空，求出輪回，成偏空涅槃─聲聞車乘 │ └悲智雙運，上求下化，成萬德莊嚴─究竟大乘 ──蕅益大師──
第二段我們是用一種對比的方式。身爲大乘佛法，它的一個特色，應該以一種比較的方式來加以區別。蕅益大師把有情衆生，分成四種種姓。我們先看第一個：
依止邪見，起惑造業，成叁塗苦果─破敗車乘
第一種人是一個生死凡夫，他也沒有經過佛法的教育，所以他內心當中的知見是「邪見」，這邪見最重要的就是撥無因果。就是生命只是一個偶然，沒有任何理由，這個人會産生安樂的果報、這個人會産生痛苦的果報，是沒有任何理由的。所以人生只有今生，你死亡以後，人死如燈滅，你只能夠活一次。所以你造善造惡，都沒有多大的意義。歸依叁寶、斷惡修善，這件事情完全沒有任何的好處。這樣子的一個思考，就很容易帶動我們心中的煩惱去「造」罪「業」；因爲你沒有依止生命的宗見，你只好依止你的妄想，心隨妄轉。一個人心跟境接觸的時候，你不是依止智慧觀照，你就是依止你的感覺，二種情況而已。你是什麼感覺，你就去做什麼事，那這種人就很容易墮落到叁惡道，叫「破敗車乘」。他今天會産生這樣的行爲、會招感這個果報，就是他剛開始的時候，對生命的知見産生錯誤，就造成了「叁塗」的種姓。好！我們先休息十分鍾！
《攝大乘論講記 第一卷》全文閱讀結束。