..續本文上一頁個地方我們解釋一下。先看第二，當我們今天造了一個罪業，或者殺生，或者偷盜，或者邪淫，或者打妄語。那麼這樣的罪業你造了以後，在生命當中會産生兩個負面的影響。第一個，招苦報生後當受。你這個罪業累計到一定的程度，你就要到叁惡道去受痛苦的果報。這個叫做異熟果。它的成熟的時間是在以後。所以，它是屬于異熟。第二個就是當下成就的。感種類相續而起。你造了殺盜淫妄以後，你這一部分的煩惱會增加。這叫等流果。假如你今天造一個殺生，你殺了一只雞，當然殺雞這是一個罪業了。你把罪業造好以後，你生命當中産生兩種對你有傷害的力量。第一個你的殺生的行爲産生一個召感叁惡道的一個業力。第二個你造了殺生以後，你産生的嗔心加強了。你以後會更容易殺生。所以，我們在造業的時候，往往會産生一種錯誤的認知。诶，反正我就做這一次就好了。其實，你這個想法是錯的。你造了一次，你就很可能會造第二次。你造了第二次，你就更可能會造第叁次。就是所謂的感種類相續而起。就象滾雪球一樣，除非你能夠忏悔對治，否則你造做了一個罪業，除了召感未來的果報，你又增加了你這一部分的煩惱。所以，你以後就更容易去造這方面的罪業。這個地方就是說我們在忏悔之前，我們先知道今天我們造的罪業所産生的一個負面的力量。這兩種力量都是可以通過忏悔來消除的。我們再看第二個，消滅的方法。今改前非。將修後是，從緣生滅，斯苦世法。這段的解釋，就是道前基礎講到我們如何來消滅我們已經造的罪業跟增加的煩惱。
第一個，你要忏悔之前，你必須有觀照力。就是你必須聽聞正法，如理思維。能夠對生命有一個正確的觀照。你要知道什麼是功德相，什麼是過失相。一個佛弟子，你在修學佛法當中，你最重要的是正知見。一個非佛弟子和佛弟子在生命當中都有可能會造罪業。但這當中的差別在哪裏？你如果是非佛弟子，你沒有正見，你造了罪業以後你沒辦法踩撒車了。因爲你根本就不知道這個叫做錯。所以你的生命沒有改造的，沒有調整的可能性。你只有一次一次的造做，直到這個罪業的力量成熟爲止了。那麼佛弟子他能夠明白道理，他有可能會一時的糊塗而造罪。但是，他造了罪以後，他內心顛倒的情緒過去以後，他心平氣和，他聽聞佛法的正見就會現前。他馬上就會知道自己做了錯事。所以，他就能夠今改前非。將修後是。他就能夠發起忏悔的心情。所以，佛弟子他在造罪的差別就是他有調整自己的功能。他有觀照力，當然有觀照力是不夠的。
第二個，要有行動力。從緣生滅，斯苦世法。當你在不斷的回光返照你的身口意以後，诶，發現自己有過錯了，怎麼辦呢，從緣生滅，斯苦世法。你要修習佛教的忏悔法門。或者你拜八十八佛，或者你拜大悲忏。假借這種修學法門的姻緣來消滅這種痛苦的果報。就是說，諸法姻緣生，諸法姻緣滅。你過去由于一念的顛倒，造的罪業，你現在也應該依止你一念的慚愧心，來消除。所以從緣生滅，斯苦世法。第叁段做個總結。于彼惡業，特生厭賤，發重慚愧，立對治過，洗心忏悔。當然忏悔的關鍵是罪業了。所以你在拜忏之前，你必須要思維你的罪業。佛法的修學，我剛剛講過，有些法門是要修皈依的比如你念佛，你念佛的心情是我要跟佛陀學習，那是個善法。你對善法是好耀隨順。但是你現在的忏悔法門是破壞法門，你說我今天拿了一個推土機，那你要破壞什麼東西，你也不知道，你進到佛堂就一直拜佛。你到佛堂一直拜佛，那麼你就不可能忏悔罪障的。因爲你沒有把罪障現出來，那你怎麼忏悔呢？所以，忏悔之前先要思維自己的罪業。思維罪業以後，要做叁件事情。特生厭賤，對于我們造的罪業表示我們的厭惡和呵責。第二個發重慚愧，我們在佛前許下誓願。我從今天開始甯舍生命，我絕對不再造做了。
第叁個，立對治過。正式修習忏法。依止這樣的一個呵責，發願，修忏，來洗除我們心中的汙垢，達到真實忏悔滅罪的功德。這個地方的意思就是說，這個地方有一個重要的觀念，忏悔就是罪從心起，從心忏。你剛開始的罪業不是別人給你的，也不是上帝送給你的，是我們一念顛倒的心生起，造的殺盜淫妄。這個罪業造好以後呢，它跑到你內心的深處，所謂的潛意識，或者第八識裏面保存下來。這叫罪從心起，那怎麼辦呢？將心忏，既然這個罪業是你生起的，別人不能幫你消除了，你要假借你自己的觀照，由觀照以後産生忏悔的心態，假借拜忏的方法再把你心中的罪業消失掉。罪從心起，將心忏。在明朝，藕益大師在《靈峰宗論》講到一個公案。他說在明朝的時候有一個寺廟叫高明寺，大陸的高明寺,這個高明寺有一個沙彌叫做？弘沙彌。？是？？的？，弘是弘一大師的弘。業弘沙彌。這個沙彌平常是非常守規矩的，但是他在工作上被調到做庫房。庫房就是掌管整個寺廟的所有的飲食，所有的資具。因爲這個沙彌出家不久，所以戒定慧的功力比較單薄。所以，遇到飲食的誘惑，就經常去偷吃常住的食物。當然，這個偷吃一定有心有境，依止貪欲的煩惱，去偷取物品。那麼心境和合，罪業成就。他偷取常住的物品，偷取了一年。正正一年的時間。到了除夕的時候，就是農曆年除夕的時候，他就生了一場重病。在重病當中，在睡夢當中，他夢到了佛教的護法關公現前。關公他看到這個沙彌就呵責他，說你一再一再，一次又一次的，偷取常住的罪業，你以後到叁惡道去。關公呵責他以後，拿棒子，手杖，打這個沙彌，這個沙彌從被關公打了以後，從夢中驚醒，驚醒以後，身體非常的疼痛。而且，嘴巴也不能講話了。當然，如果你不是佛弟子，你就怨天尤人了。你生命就沒有辦法調整。
所以，佛弟子的差別，他有觀照力。他能知道這件事是怎麼回事。這個？弘沙彌只是一時的糊塗，他的正見沒有失掉。所以他自我反省，他覺得自己造了罪業。開始就修忏。他從大年初一開始修，修到大年初四，到第四天，他整個的病痛就完全消失了。嘴巴也恢複講話了，這是一個罪滅之相。所以這個地方我們是說，罪從心起，將心忏。這個沙彌本來沒有罪，因爲一時的煩惱，糊塗，産生罪了。那麼，也必須假借他的忏悔心來消除。這個地方就是說，我們今天，不怕你造罪業，就怕你不知忏悔。所以我們對于過去所造的罪業，應該做叁件事情，于彼惡業，特生厭賤，發重慚愧，立對治過，所以才能夠洗心忏悔。這個地方是講到我們忏悔的內涵。好，我們看第二科的甲二。這一科呢，前面是把忏悔的意義我們做了一個說明，這一下我們就正式的說明忏悔的方法。這當中有叁科，初，思維業果，二，生起忏心，叁，正修忏法。這叁科當中，思維業果，生起忏心，都是屬于道前基礎，就是你拜忏之前你必須具足的業果的正見跟忏悔的心情。就是你要進入佛堂拜佛之前，這兩個都要具足的。第叁個，正修忏法是你到佛堂以後正式的修法。看第一科：思維業果。思維業果當中，有兩科，先看業果的理論。我們今天要具足生起慚愧心。慚愧心的生起是依止正見生起的。正見的基礎來自于對業果的觀察。
宗喀巴大師他提出我們應該如何來觀察業果呢。有叁個角度。
第一個，業果決定，第二個，業果不失，第叁個，增長廣大。
你通過這叁個角度，你就能夠正確的觀察業果。我們先看第一個。業果決定就是說業力去召感果報是不會有任何差錯的。所謂，你造了善業，決定召感安樂的果報。你造了罪業，業決定召感痛苦的果報。這樣的姻緣是絕對不會有差錯的。說是欲知前世因，今生受者是。我們今生所受用的果報啊，有很多很多的差別。比如說，诶，我的眼睛很健康，可是我的眼睛很健康不是我父母親給我的，是我前生在眼睛這方面的業是比較善良的。但是，我的鼻子不太好。那麼這件事情，我以前在這方面，在鼻根方面造的罪業。就是說，你可以從你現在的果報，可以去推知你以前在某一個方面的業，哪一方面是善，哪一方面是惡。這是第一個判斷。第二個呢，預知來世果，今生作者是。我們身爲佛弟子，我們就會相信有來世。你有時候也會想想，我來生是一個什麼樣的相貌呢，其實你現在也可以大致的做一個推斷。你怎麼推斷呢，就是今生作者是。我今生有持某一部分的戒，某一部分的戒沒有持，我今生有修某一部分的善，某一部分的善沒有修。那麼，你把今生所造的行爲都加起來，你就能夠簡單的描繪出你來生的果報。說是，預知來世果，今生作者是。所以，你今天在修忏之前，你要相信生命不是我們能夠決定的，是由業決定的。說是，萬般皆是業，半點不由人。這是我們在業果方面的第一個思考。快樂和痛苦，完全是由于我們自己的業力所決定的。這是第一個。
第二個，業果不失。就是說，你造了業，這個業，它是不會自動消失掉的。說是，假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。這個觀念很重要，一個人要忏悔，你要知道，業果是不會失掉的。
過去在臺灣，有一個女居士。這個女居士前生有強大的善業力，所以她福報很廣大。當然，福報大的人就比較怕死亡了。但是，不幸的是，她雖然造了善業，她前生也造了罪業了。所以，她今生就得了癌症。中年了，還不是年紀很大就得了癌症。所有的醫生都看不好了。有人建議說那你幹脆到喜馬拉雅山上找那個大修行者。請他幫你加持。這個時候，這個女居士就經過一翻的波折，就找到了喜馬拉雅山上修行的上師。當然，這個上師他有禅定了，他就入定給她觀察。他說你的癌症的確是有罪障。他說我現在可以用我的禅定力，叁昧力把你的罪障暫時挪到後面去。你的病痛馬上就會好。但是，你來世還會得一次癌症。看你要不要。這個女居士聽了以後就放棄了。
我覺得這個西藏上師還是有點良心啊，講真話了。就是說呢，業果不失就是說，我們身爲佛弟子的基本觀念呢，諸法姻緣生，諸法姻緣滅。如果你不認同這個觀念那…
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