..续本文上一页个地方我们解释一下。先看第二，当我们今天造了一个罪业，或者杀生，或者偷盗，或者邪淫，或者打妄语。那么这样的罪业你造了以后，在生命当中会产生两个负面的影响。第一个，招苦报生后当受。你这个罪业累计到一定的程度，你就要到三恶道去受痛苦的果报。这个叫做异熟果。它的成熟的时间是在以后。所以，它是属于异熟。第二个就是当下成就的。感种类相续而起。你造了杀盗淫妄以后，你这一部分的烦恼会增加。这叫等流果。假如你今天造一个杀生，你杀了一只鸡，当然杀鸡这是一个罪业了。你把罪业造好以后，你生命当中产生两种对你有伤害的力量。第一个你的杀生的行为产生一个召感三恶道的一个业力。第二个你造了杀生以后，你产生的嗔心加强了。你以后会更容易杀生。所以，我们在造业的时候，往往会产生一种错误的认知。诶，反正我就做这一次就好了。其实，你这个想法是错的。你造了一次，你就很可能会造第二次。你造了第二次，你就更可能会造第三次。就是所谓的感种类相续而起。就象滚雪球一样，除非你能够忏悔对治，否则你造做了一个罪业，除了召感未来的果报，你又增加了你这一部分的烦恼。所以，你以后就更容易去造这方面的罪业。这个地方就是说我们在忏悔之前，我们先知道今天我们造的罪业所产生的一个负面的力量。这两种力量都是可以通过忏悔来消除的。我们再看第二个，消灭的方法。今改前非。将修后是，从缘生灭，斯苦世法。这段的解释，就是道前基础讲到我们如何来消灭我们已经造的罪业跟增加的烦恼。
第一个，你要忏悔之前，你必须有观照力。就是你必须听闻正法，如理思维。能够对生命有一个正确的观照。你要知道什么是功德相，什么是过失相。一个佛弟子，你在修学佛法当中，你最重要的是正知见。一个非佛弟子和佛弟子在生命当中都有可能会造罪业。但这当中的差别在哪里？你如果是非佛弟子，你没有正见，你造了罪业以后你没办法踩撒车了。因为你根本就不知道这个叫做错。所以你的生命没有改造的，没有调整的可能性。你只有一次一次的造做，直到这个罪业的力量成熟为止了。那么佛弟子他能够明白道理，他有可能会一时的糊涂而造罪。但是，他造了罪以后，他内心颠倒的情绪过去以后，他心平气和，他听闻佛法的正见就会现前。他马上就会知道自己做了错事。所以，他就能够今改前非。将修后是。他就能够发起忏悔的心情。所以，佛弟子他在造罪的差别就是他有调整自己的功能。他有观照力，当然有观照力是不够的。
第二个，要有行动力。从缘生灭，斯苦世法。当你在不断的回光返照你的身口意以后，诶，发现自己有过错了，怎么办呢，从缘生灭，斯苦世法。你要修习佛教的忏悔法门。或者你拜八十八佛，或者你拜大悲忏。假借这种修学法门的姻缘来消灭这种痛苦的果报。就是说，诸法姻缘生，诸法姻缘灭。你过去由于一念的颠倒，造的罪业，你现在也应该依止你一念的惭愧心，来消除。所以从缘生灭，斯苦世法。第三段做个总结。于彼恶业，特生厌贱，发重惭愧，立对治过，洗心忏悔。当然忏悔的关键是罪业了。所以你在拜忏之前，你必须要思维你的罪业。佛法的修学，我刚刚讲过，有些法门是要修皈依的比如你念佛，你念佛的心情是我要跟佛陀学习，那是个善法。你对善法是好耀随顺。但是你现在的忏悔法门是破坏法门，你说我今天拿了一个推土机，那你要破坏什么东西，你也不知道，你进到佛堂就一直拜佛。你到佛堂一直拜佛，那么你就不可能忏悔罪障的。因为你没有把罪障现出来，那你怎么忏悔呢？所以，忏悔之前先要思维自己的罪业。思维罪业以后，要做三件事情。特生厌贱，对于我们造的罪业表示我们的厌恶和呵责。第二个发重惭愧，我们在佛前许下誓愿。我从今天开始宁舍生命，我绝对不再造做了。
第三个，立对治过。正式修习忏法。依止这样的一个呵责，发愿，修忏，来洗除我们心中的污垢，达到真实忏悔灭罪的功德。这个地方的意思就是说，这个地方有一个重要的观念，忏悔就是罪从心起，从心忏。你刚开始的罪业不是别人给你的，也不是上帝送给你的，是我们一念颠倒的心生起，造的杀盗淫妄。这个罪业造好以后呢，它跑到你内心的深处，所谓的潜意识，或者第八识里面保存下来。这叫罪从心起，那怎么办呢？将心忏，既然这个罪业是你生起的，别人不能帮你消除了，你要假借你自己的观照，由观照以后产生忏悔的心态，假借拜忏的方法再把你心中的罪业消失掉。罪从心起，将心忏。在明朝，藕益大师在《灵峰宗论》讲到一个公案。他说在明朝的时候有一个寺庙叫高明寺，大陆的高明寺,这个高明寺有一个沙弥叫做？弘沙弥。？是？？的？，弘是弘一大师的弘。业弘沙弥。这个沙弥平常是非常守规矩的，但是他在工作上被调到做库房。库房就是掌管整个寺庙的所有的饮食，所有的资具。因为这个沙弥出家不久，所以戒定慧的功力比较单薄。所以，遇到饮食的诱惑，就经常去偷吃常住的食物。当然，这个偷吃一定有心有境，依止贪欲的烦恼，去偷取物品。那么心境和合，罪业成就。他偷取常住的物品，偷取了一年。正正一年的时间。到了除夕的时候，就是农历年除夕的时候，他就生了一场重病。在重病当中，在睡梦当中，他梦到了佛教的护法关公现前。关公他看到这个沙弥就呵责他，说你一再一再，一次又一次的，偷取常住的罪业，你以后到三恶道去。关公呵责他以后，拿棒子，手杖，打这个沙弥，这个沙弥从被关公打了以后，从梦中惊醒，惊醒以后，身体非常的疼痛。而且，嘴巴也不能讲话了。当然，如果你不是佛弟子，你就怨天尤人了。你生命就没有办法调整。
所以，佛弟子的差别，他有观照力。他能知道这件事是怎么回事。这个？弘沙弥只是一时的糊涂，他的正见没有失掉。所以他自我反省，他觉得自己造了罪业。开始就修忏。他从大年初一开始修，修到大年初四，到第四天，他整个的病痛就完全消失了。嘴巴也恢复讲话了，这是一个罪灭之相。所以这个地方我们是说，罪从心起，将心忏。这个沙弥本来没有罪，因为一时的烦恼，糊涂，产生罪了。那么，也必须假借他的忏悔心来消除。这个地方就是说，我们今天，不怕你造罪业，就怕你不知忏悔。所以我们对于过去所造的罪业，应该做三件事情，于彼恶业，特生厌贱，发重惭愧，立对治过，所以才能够洗心忏悔。这个地方是讲到我们忏悔的内涵。好，我们看第二科的甲二。这一科呢，前面是把忏悔的意义我们做了一个说明，这一下我们就正式的说明忏悔的方法。这当中有三科，初，思维业果，二，生起忏心，三，正修忏法。这三科当中，思维业果，生起忏心，都是属于道前基础，就是你拜忏之前你必须具足的业果的正见跟忏悔的心情。就是你要进入佛堂拜佛之前，这两个都要具足的。第三个，正修忏法是你到佛堂以后正式的修法。看第一科：思维业果。思维业果当中，有两科，先看业果的理论。我们今天要具足生起惭愧心。惭愧心的生起是依止正见生起的。正见的基础来自于对业果的观察。
宗喀巴大师他提出我们应该如何来观察业果呢。有三个角度。
第一个，业果决定，第二个，业果不失，第三个，增长广大。
你通过这三个角度，你就能够正确的观察业果。我们先看第一个。业果决定就是说业力去召感果报是不会有任何差错的。所谓，你造了善业，决定召感安乐的果报。你造了罪业，业决定召感痛苦的果报。这样的姻缘是绝对不会有差错的。说是欲知前世因，今生受者是。我们今生所受用的果报啊，有很多很多的差别。比如说，诶，我的眼睛很健康，可是我的眼睛很健康不是我父母亲给我的，是我前生在眼睛这方面的业是比较善良的。但是，我的鼻子不太好。那么这件事情，我以前在这方面，在鼻根方面造的罪业。就是说，你可以从你现在的果报，可以去推知你以前在某一个方面的业，哪一方面是善，哪一方面是恶。这是第一个判断。第二个呢，预知来世果，今生作者是。我们身为佛弟子，我们就会相信有来世。你有时候也会想想，我来生是一个什么样的相貌呢，其实你现在也可以大致的做一个推断。你怎么推断呢，就是今生作者是。我今生有持某一部分的戒，某一部分的戒没有持，我今生有修某一部分的善，某一部分的善没有修。那么，你把今生所造的行为都加起来，你就能够简单的描绘出你来生的果报。说是，预知来世果，今生作者是。所以，你今天在修忏之前，你要相信生命不是我们能够决定的，是由业决定的。说是，万般皆是业，半点不由人。这是我们在业果方面的第一个思考。快乐和痛苦，完全是由于我们自己的业力所决定的。这是第一个。
第二个，业果不失。就是说，你造了业，这个业，它是不会自动消失掉的。说是，假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。这个观念很重要，一个人要忏悔，你要知道，业果是不会失掉的。
过去在台湾，有一个女居士。这个女居士前生有强大的善业力，所以她福报很广大。当然，福报大的人就比较怕死亡了。但是，不幸的是，她虽然造了善业，她前生也造了罪业了。所以，她今生就得了癌症。中年了，还不是年纪很大就得了癌症。所有的医生都看不好了。有人建议说那你干脆到喜马拉雅山上找那个大修行者。请他帮你加持。这个时候，这个女居士就经过一翻的波折，就找到了喜马拉雅山上修行的上师。当然，这个上师他有禅定了，他就入定给她观察。他说你的癌症的确是有罪障。他说我现在可以用我的禅定力，三昧力把你的罪障暂时挪到后面去。你的病痛马上就会好。但是，你来世还会得一次癌症。看你要不要。这个女居士听了以后就放弃了。
我觉得这个西藏上师还是有点良心啊，讲真话了。就是说呢，业果不失就是说，我们身为佛弟子的基本观念呢，诸法姻缘生，诸法姻缘灭。如果你不认同这个观念那…
《忏悔法门(净界法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…