..續本文上一頁前當來，必定見佛。現前指的是今生能夠見佛，當來指的是臨命終見佛。那麼見佛有兩種：一個是必定見佛，一個是去佛不遠。那麼這一段經文在古德的注解當中有兩層意思：必定見佛叫作顯應，你很清楚地看到彌陀現前給你加持，這在《念佛感應》裏面很多公案；那麼第二種是去佛不遠，它是一種冥應，冥冥當中的感應，就是我們感覺不出來，但事實上阿彌陀佛已經幫我們化解很多障礙了。所以我們有時候覺得好像我們念佛還有障礙，其實你不念佛更糟糕。因爲阿彌陀佛四十八願本來它就對我們釋放一種憶念的力量，所以你一旦憶念的時候馬上感應。馬上感應，但是感應的情況，有一種是你能夠見聞覺知的，有一種是你不能見聞覺知的，叫作冥應。那麼一旦見佛或者是去佛不遠，你有什麼好處呢？不假方便，自得心開。你不必假借其它的方便力就能夠心開意解，破除一切的障礙，增長我們的善根。這是把淨土的因果表出來，淨土宗的因地就是憶佛念佛，它的果地的功德就是現前當來必定見佛。那麼這樣的情況講出一個譬喻，如染香人身有香氣，此則名曰香光莊嚴。就是一個作香的人，他本身沒有香氣，但是他經常地跟香在一起，他就沾滿了香氣。香氣如此，光明也是這樣，我們身上沒有光明，但是我們經常跟光明在一起，我們就能夠得到光明。那麼這個就是我們不斷地去創造佛號，然後以一種歸依的心整個順從在阿彌陀佛的本願功德之下。
當然這個地方所強調的偏重在信心，一種信仰的心來念佛産生的一種現世的消災跟免難。我們講一個實際的公案。在臺中蓮社有一個佛友叫作李水錦居士，他的母親，李水錦。這個李水錦居士他的母親是受了菩薩戒的。後來這個母親她在七十幾歲的那一時候，她的右邊的胸口長了一個腫瘤，醫生的判斷是肝癌的第叁期，這個癌細胞擴散了，已經沒辦法開刀了。那麼這個時候她躺在病床當中非常痛苦，因爲癌細胞已經完全擴散了。但是這個人，她對阿彌陀佛的歸依很強。她在六個月當中每天早課跟晚課的時間勉強自己起來憶佛拜佛，不能拜要他拜，不能專要他專。後來有一天晚上十點多的時候，她看到窗口有一道金黃色的光明整個照進來，照到她的身體。這個時候她突然間感到她胸口長腫瘤的地方的皮膚裂開來，流出很多黑色的膿血。那麼她把這個血擦幹以後，第二天早上起床，诶，她的精神體力慢慢恢複。結果再去檢查，她的肝癌的腫瘤完全消失掉了。那當然這個是一種必定見佛，就是很明顯的一種感應，也就是說，阿彌陀佛的四十八願，他每一個願都有一種加持力，那每一個願都釋放出對衆生的憶念。那麼這個居士她也釋放出她的憶佛念佛，包括對阿彌陀佛的順從歸依，也包括不斷的持名，結果去觸動了四十八願，對她産生一種強大的加持力而産生一種現世的安樂。在大乘經典上說，佛菩薩他的福報可以跟我們分享，但是佛菩薩的智慧善根不能跟我們分享，智慧你要栽培。但是他可以把他的福報來幫助我們消災免難，這一點做得到的。
【31】
你看佛在世的時候有一個釋提桓因也是這個道理。這個釋提桓因他五衰相現了，他頭上的花枯萎了，身上産生臭味，乃至于衣服産生了汙垢，身上失掉了光明，最後不樂本座。他知道他的天上的福報即將享盡，這個時候釋提桓因就去找大梵天，請大梵天幫他做一些法門，幫他延長壽命。大梵天說這個我沒辦法做，延長壽命對我來說沒辦法。大梵天說，但是有一個方法可以救你，他說釋迦牟尼佛現在剛好出世說法，你趕快去求他！這個時候釋提桓因趕快化成一個人，到了人世間、到了精舍，看到釋迦牟尼佛的時候，他壽命剛好快要結束，他至誠地拜下去，念一聲“南無佛”就死掉了。死掉以後，因爲他那種強烈的歸依的心跟釋迦牟尼佛的本願功德感應道交。所以他死掉以後變成一個鄉村的一個小豬，他就投生在這個母胎裏面。但是因爲他一種強烈的憶佛念佛歸依的心，他那個福報增長，結果那個母豬就像發瘋一樣，到處亂撞，結果就流産了。流産以後，這個釋提桓因那只豬就死掉了。死掉以後，他又回到他原來的位置，又多了一期的釋提桓因的壽命。
我覺得我們對于佛菩薩的功德沒有拒絕的理由，因爲其實十方諸佛菩薩，他們的本願功德都在憶念我們。當然從現世安樂的角度來說，你念阿彌陀佛也好，念觀世音菩薩、念地藏王菩薩，你都可以跟佛菩薩感應道交的，這個沒有問題的。只要你真實地順從他的本願，你真實地憶念他的聖號，可能是在明顯中來對你感應，也可能是暗中對你感應。但這當中有一個問題存在，我們會覺得有些時候我們求某種事情好像沒有出現，對不對？這個在《攝大乘論》有提到：說你所求的跟你的道業不相應的，佛菩薩不會給你，對你道業沒有幫助的，佛菩薩不會給你。所以這個地方大家要清楚。那麼我們在憶佛念佛當中依止信仰的心肯定能夠見到佛陀，肯定能夠得到破除障礙，增長福報，這是現世的安樂。
【32】
我們看第二段，丁二、究竟解脫：
我本因地，以念佛心，入無生忍，今于此界，攝念佛人，歸于淨土。
那麼前面是比較偏重在一種信仰的心來念佛，這個地方就更進一步一種往生的願力。我本因地，這個我指的是大勢至菩薩，這個因地是指的他在凡夫位的時候，他是以憶佛念佛的心，但是他是在穢土中成就無生法忍的。大勢至菩薩，看這個意思他是沒有求生淨土的。但是他來到娑婆世界，他是攝受念佛的人一定要歸于諸佛的淨土當中。
那麼這個地方我們把往生的觀念作一個解釋。佛滅度以後淨土的思想，在龍樹菩薩的時候強調的是憶佛念佛來破除障礙。龍樹菩薩他判到難行道、易行道的時候，他並不強調求生淨土。求生淨土的觀念並沒有明顯，因爲龍樹菩薩的時候還是在正法的時代，佛滅度六百多年嘛！還在正法。所以那個時候善根強，環境也殊勝。所以那個時候只是判作難行道，就是你在修學過程當中你都不要阿彌陀佛、十方諸佛的幫忙，你就自己去處理你生死的業力，這叫難行道。那麼第二種就是我們在修學過程當中，我們不斷地求本尊的加持，求文殊菩薩、普賢菩薩的加持，求阿彌陀佛的加持，冥冥當中破除障礙，這叫易行道。我們要善于利用諸佛菩薩的功德，來幫我們破障，這個叫易行道。所以在龍樹菩薩的判教當中，早期的淨土思想只是憶佛念佛，並沒有說歸于淨土的思想。
但是到了昙鸾大師的時候就不一樣了，到了唐朝的時候，那個時候就慢慢慢慢生命走到末法時代了。那這個時候就不完全只是以信仰的心來憶佛念佛，更重要是要在生命結束的時候要歸于淨土。大家就要考慮不能在娑婆世界待下去了。這個思想善導大師講得很清楚，他講內因跟外緣：第一個內因力，我們本身的善根薄弱，容易退轉；第二個在外緣當中，我們面對是一個五濁惡世，去佛久遠，邪師說法如恒河沙，邪正難分。我們善根在流轉當中不斷地退化，而外在環境的幹擾越來越熾盛，所以這個地方就要考慮求生淨土的問題。我們應該怎麼去看生命？第一個，生命是變化的，這第一個思想。你今天跟昨天肯定不一樣。由此道理類推，你也可以判斷：明天跟今天也肯定不一樣，生命是變化的，它不是一條線，它是波浪的。第二個更重要，它是往壞的方向在變：生命的變化是越變越糟糕，越變越糟糕。所以如果你今生對眼前的佛法僧叁寶不太滿意，我保證你來生更失望，你可能連佛像都看不到，你看到的出家衆可能不是今生這個樣子。那我們整個善根的啓發要仰仗叁寶的外在的因緣，托彼依正顯我自性，你的善根要增上要假借叁寶的因緣。但是你假借的叁寶是一個非常薄弱的力量，那就完蛋了，你的生命要增上就很困難了。
【33】
所以到了末法時代，我們要很嚴肅地去思維生死的問題了。我講實在話，學佛不是說你今生活得很安樂就可以了，其實以蕅益大師的標准，解決生死問題是非常重要的，因爲你整個成佛之道當中，叁界生死這一關是最難跳脫，而且障礙最多。五陰魔境，五陰魔會幹擾你，五蘊的障礙，外在的鬼神障，魔王的障礙，冤親債主的障礙，什麼障礙都有！你叁界跳出去之後，後面的成佛之道一帆風順。諸位你不曉得還記不記得，釋迦牟尼佛在《阿彌陀經》流通分的時候，他自己講出他個人在五濁惡世修學的心聲？釋迦牟尼佛說，弟子們，你們要知道，當知我于五濁惡世得阿耨多羅叁藐叁菩提，爲一切衆生說是難信之法，是爲甚難。我看過很多大乘經典，我很少看釋迦牟尼佛說這件事情很困難，很少聽到。但釋迦牟尼佛很明確地說到，在五濁惡世裏面成就無上菩提是很困難的。印光大師說，你沒辦法，就像逆水中的魚，你很努力用功，頂多保持原狀。所以在娑婆世界，你不要說進步，你保持原狀就很厲害了，因爲它大方向的力量是往這個放逸的力量在走。你要去看看那個超商，走一次你就知道什麼叫五濁惡世了。那個外在的環境，那個六塵對你的刺激越來越厲害了。所有的修學都必須要都攝六根，要向內安住的；但是當外在的環境對你刺激越來越厲害的時候，你就很難修學了。所以說，你看大勢至菩薩他也說到，今于此界，攝念佛人，歸于淨土。因爲五濁惡世的到來，你今生沒有跳出去，我保證你來生更難出去了，更難出去了。那麼這個地方就講到兩個觀念，我們念佛的心態有兩種：一個是信仰的心，第二個是往生的心，這個第二個更重要。很多人念佛他有信仰的心，但是他不見得有往生的心。那麼就是說，他對佛的功德有了解，但是他對淨土有所不知，所以他沒辦法很正確地去分別，你受生在穢土跟你往生到淨土對你的生命有什麼差別，他缺乏這方面的判斷，所以他往生的意願不高，這非常可惜。所以他念佛的時候，只是啓動了佛號裏面的無量光的加持，沒有産生無量壽的臨終的救拔，就是你的心態欠缺了往生的心態。所以你一個念佛的人，你要用兩種心態來念佛，第一個信心，完全投入彌陀的…
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