..續本文上一頁，就是你待人處事，姿勢站得低一點；低一點，你就能不斷進步。一個人最怕的就是自己站得很高，你的功德容易折損。所以如果我們希望我們自己從剛開始到臨命終，我們的功德是不斷地在進步當中，你要經常保持謙卑學習的態度，讓自己的姿勢站低一點，對你有不斷的受益。這是中國古人的大智慧。
《楞嚴經》跟《法華經》有什麼不同？
師父上人，聽說您在講完《楞嚴》之後，接下來會講的一部大經是《法華》，請問《楞嚴經》跟《法華經》有什麼不同？
簡單地說就是古人講的“開悟的《楞嚴》，成佛的《法華》”。《楞嚴經》偏重在體性，偏重在空性。雖然我們講真如是不變性跟隨緣性，但是《楞嚴經》它偏重在那個清淨的本體，偏重在從假入空這一部分，讓我們找到我們的本性，所謂的明心見性，所謂的開悟，對于廣修六度在本經當中講得很少。《楞嚴經》主要是把心帶回家，《法華經》是讓你從家裏面再出來，從空出假，廣修方便。所以《法華經》講到無量的方便，乃至于一舉手一投足，皆已成佛道。只要你安住在真實的心，什麼都是成佛的因緣。所以到了《法華經》，是以心力來引導法門，法門本身不重要。
剛開始佛陀在法門當中做了很嚴重的定義說：修五戒可以成就人道，修十善可以生天，修四谛成就阿羅漢，修六波羅蜜成就菩薩道。到法華會上說，那都是方便說，其實是以心爲本。你發菩提心，都是成佛的資糧，沒有這種五乘的差別。所以智者大師判教說，在方便的教法、所謂的權教當中是用法門來攝心的。佛陀看這個人還不能了解本性，先用法門來攝持你。等到真實法、開權顯實以後，那是以心來攝法，你是發什麼心，你修什麼法門都跟你的心相應，那是以心做根本。
《楞嚴經》談到的心是本體的心，它強調把心帶回家，《法華經》的心是從家裏面出來，發菩提心廣修六度，一個是攝用歸體，一個是依體起用。所以我們的修學次第應該先了解《楞嚴經》，先攝用歸體，那麼《法華經》是告訴你依體起用，差別在這裏。
什麼是平等法？
這個平等法門我們解釋一下。我們剛開始學習佛法不會平等，平等你就沒辦法修學。我們剛開始的時候面對惡念，是要善法來對治的，以善破惡。所以我們剛開始的時候，要遠離惡因緣，安住在僧團，我們一定要有所取舍。但是你慢慢地煩惱調伏以後，你要知道你真正的目標是要入平等法界，入不二法門。爲什麼？因爲只有這樣你的心量才會廣大，所以在《維摩诘經》裏面，在本經的後面也說，一切法是緣起性空的。
所以我們剛開始會覺得，哦，這個人是好人，這個人是壞人，這個事情是對，這個事情是錯。我們剛開始善惡分明，但是慢慢你會覺得，好人當中也有壞的一面，壞人當中也有好的一面，好的事情當中也有不好的存在，不好的事情也有好的存在。所以它後面會說一切法是染淨和合的，看你用什麼因緣來面對，往往危機也就是一個轉機。所以這當中就使令整個菩薩的法執慢慢地淡薄，用平等心來面對一切。
我們講大乘佛法都有一個大字，《大乘妙法蓮華經》、《大方廣佛華嚴經》，這個“大”字簡單地說就是平等，平等才能夠稱爲大。當然阿難尊者也就是希望能夠希求廣大平等之心，所以他就強迫自己以平等心來應供。蕅益大師說這樣是值得贊歎的，這個方法是對的，只不過他的妄想沒有除掉，所以就遭受災難。那麼我們在讀經的時候，要把這個是非厘清。
如果佛弟子轉修地藏法門或其他法門，也回向功德往生淨土發願往生，臨終的時候是等地藏王菩薩出現才跟著走，還是等阿彌陀佛出現？
淨界法師答：好象沒有人說臨終是地藏王菩薩帶你到淨土去的。淨土宗是阿彌陀佛與諸聖衆現在其前。不過我建議你這樣，修行還是要尊重傳承，你不能夠說你要怎麼樣就怎麼樣。你設定淨土爲目標，你的本尊就是阿彌陀佛，這個很正常的。你要往生淨土你修地藏法門，其實這是很奇怪的。淨土的本尊是阿彌陀佛，你卻憶念地藏王菩薩，你不覺得很奇怪嗎？然後再把功德回向淨土，你跟你自己過不去呀，是不是？你的心裏面很複雜。其實直截了當，所以善導大師講，你直截了當憶念阿彌陀佛。
當然你已經這樣子了，如果說我跟地藏王菩薩情深義重，沒辦法改了，那只好這樣子了。但這不是一個很好的方法。我今天只是就事論事，從因緣上來探討這個問題，其實這樣子對你，你會事倍功半。你求生淨土，憶念地藏王菩薩，事倍功半。其實我們學佛法，你一定要知道，它是有方法的，諸法是因緣生，不是你要怎麼樣就怎麼樣。而是祖師怎麼開示，我們照這個路去走，好象爬山一樣，人家都把地圖畫好了，你不要，我一定要拿一個鐮刀我自己開路。你要做一代祖師，但是你開的路不見得比別人前面的路來得直接，可能浪費更多時間，可能你這個路一開開到老虎洞去了。所以我覺得我們不一定要創新，其實我們應該佛菩薩怎麼說，祖師怎麼說，這條路已經把你路開好了，柏油路也鋪好了，就照走就好了嘛。
所以你今天如果是求增上生的，那我沒有話講。因爲你跟地藏王菩薩結緣，他至少會加被你，因爲他有他的本願。但是如果你求生淨土的，你修其他的本尊你是很吃虧的。同樣在跑道上跑，你要花別人好幾倍的時間，才有這種效果。這就是你要弄清楚，他的因緣就是這樣。諸法因緣生，你念阿彌陀佛的因緣，跟念本師釋迦牟尼佛的因緣是不一樣的，因爲他們兩個的本願不同。你不能夠說念地藏王菩薩，念阿彌陀佛是完全一樣。那你是執理廢事，沒有說完全一樣的。只有證得空性，那個空性是一樣的。所以這個大家要弄清楚。
什麼是明行足？
明行足，佛的十種通號之一，它表示佛陀的內心具足二種功德，一個是明，一個是行。這個“明”指的是佛陀心中的智慧，佛陀的行動是依止光明的引導，是先有智慧的判斷，謀定而後動。這一點跟我們不太一樣，我們做事情都是隨情緒而動，心隨妄轉。這個“行”是佛陀的善行、福德資糧。佛陀的內心當中具足了光明的智慧，又具足了善行的福德，所以叫作明行足。
臨終的時候魔可以模仿阿彌陀佛或其他菩薩來迎接嗎？
這個祖師有講過，魔王可以模仿阿彌陀佛，有可能。但是當你念佛的時候，他就受不了了。因爲你念佛的因不可能招感魔王，因爲魔王他只是，他會模仿他的表象，他不可能具足阿彌陀佛的功德，對不對？他只是現出那個表象、幻象而已。
所以你今天不管是打坐的時候看到阿彌陀佛，或者臨終的時候，你只要繼續念佛，如果他是魔王他就消失了，因爲他經不起你那個佛號的鍛煉，真金不怕火煉，他不是真金。所以祖師講，這個佛現前，你不要太高興，你繼續念佛，如果他開始晃動，你一繼續念佛他就開始晃動，然後消失掉，這個就有問題了。如果你繼續念佛，你念佛是因，而見佛是果，你繼續念佛他更清楚那就對了，因果相符。
靜坐時候身體爲什麼會動搖？
一般來說，我們身體的氣脈有些地方會比較不通暢。我們一靜坐的時候，內心會開始收攝專注，氣血的運轉會比較順暢。你氣血沒有問題的它就，很自然地通過去了；有些你的經脈是阻塞的，它會沖你那個阻塞的經脈，就會産生振動，就好象那個水波不通，它還把它沖過去，所以你那個地方會振動，表示你那個地方其實有一點問題了，有一點病因在那個地方了。氣脈不通了，所以那個地方會振動。有些人他繼續坐的時候會通過去，有些人可能要配合吃一點中藥。但是當你打坐的時候是在固定的地方産生振動，這是一個警告的信號出現了，你那個地方有問題了。
淨土宗學人如何對待器官捐贈？
站在淨土宗的角度，基本上是不鼓勵大家器官捐贈，因爲臨終的正念非常重要。你今天不是要求增上生，當然你有善業，來生會依止善業去得增上生。但是你淨土宗的人很強調你一定要在臨終生起對彌陀皈依的正念，因爲淨土法門是感應道交，你完全靠善業的力量不可能往生的，那是他力的攝受。既然講他力攝受，就不是單方面的。阿彌陀佛把手伸出來，你也得把手伸出來，你的正念，彌陀的本願，兩個合在一起。那麼一個正常的人，你臨終的器官的切除，諸位要知道，臨終的器官的切除不是死亡以後，而是生命波動還在的時候，因爲那死掉了的器官就沒有用了。你看《印光大師文鈔》，連搬動都不可以了，何況是用刀子去割呢？
所以淨土宗認爲，我們今天利益衆生不在一時，就是我到淨土去，我回入娑婆，那個時候你是法身菩薩，到時候不用說臨命終，我現在都可以把身體給你。當然這是個人的思考問題，你對來生的規劃，如果要到淨土去，那麼器官的捐贈可能要慎重，因爲可能會遇到很多的障礙。當然你不求生淨土，那器官捐贈就是你的選擇了，也是一個方法。如果一個人，我在想這個問題，這個人一生造了很多罪業，也沒什麼善業，他平常沒起過什麼好的念頭，讓他生起正念也很難，這個人鼓勵他器官捐贈很重要，因爲器官捐贈是布施嘛！他臨終的時候，诶，我把這個器官布施，意念這個“舍”、施舍，他還會意念這個布施生到善處去。
但是如果你有志于求生淨土，這件事情你要慎重，因爲你切下去以後，你沒有講話的余地，你話講不出來，可能會壞事，所以這件事情大家應該要慎重考慮。就是你的成佛之道應該怎麼走，什麼事該先做，再做第二件什麼事，你自己要有規劃。我先完成第一階段的工作，然後再怎麼怎麼。佛法都一定先發願，不是橫沖直撞，佛法的善法都是以般若的智慧爲主導，沒有一件事情是橫沖直撞能夠成就的，都是先智慧的抉擇，發願，然後再付諸行動。所以我們坦白說，也不能說誰對誰錯。但是你是知道這就是你要的，這是你規劃的，那你就心甘情願地走下去。
但是我總是覺得有些人，臺灣也是這樣，就…
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