剛曉法師閑暇解惑集(一)
曉：諸位師父，大家不能只聽我說，有什麼問題就提出來相互討論一下。你們說你們的見解，我說我的看法，這樣咱們可以相互促進，或者你們就提出哪一點兒我說的不對、不清楚，我也接受。
(沈默，沈默，幾乎要冷場)咱們也可以討論一下修行中出現的實際問題。
問：阿彌陀佛！請問法師，一切都是唯識所現，那麼一條蚯蚓，被斬爲兩斷，兩頭還都可以成活，它的“識”到底在哪頭兒？
曉：請坐下，大家提問實際一點兒最好，這關于蚯蚓的問題對我們的修行沒什麼大不了的，這個問題很多人都知道，它原本是诘難人的。大德們有回答是“余命未斷”，不知道你能否明白。
問：這也是我心中的一個困惑，它老占著我的心，還請法師不吝給解答一下。
曉：這個問題麼，我怎麼回答都要落入你的圈套，我只能來踢個皮球，請問師父你是什麼學校畢業？
問：初中。
曉：好，那麼我問你一下——一根磁棒，現在你把它一砸兩斷，叁段也沒關系，它兩段都可以吸引小針，我問你它的磁性在那段兒？
問：哪一段都有。
曉：對。蚯蚓與這差不許多。明天把八識說過你就會明白，問識在蚯蚓的那一頭是你這問題的本身有毛病。識是“能了別”！
而且，蚯蚓也不是截成兩段後，兩段都能活，而是截成兩段後，有頭的那段兒能成活，經過再生，變成一條完整的蚯蚓，另一段兒就死了。
問：爲什麼有些老太太一個字也不識，只念一句佛號就可以往生，而一些很有學問的人把佛法講得天花亂墜，卻不能得到解脫？
曉：沒根據吧？！不識字，不通教理可以往生，而通教理反而不能，豈不是不必要學教理了？我們現在來學習也沒必要了？你請找一下佛教史，哪一位真正的祖師大德不是大學問家？真正弘法利生的是這些大德，沒有否認他們功績的理由吧？都說六祖慧能大師是不識字的，但他的水平比一般的祖師更高一籌，在顯宗他可以坐頭把交椅。我還沒有發現哪一件事兒沒有理論指導可以做成功的，成道是最最艱難的事兒了。比如中國曆史上，大大小小有多少次農民起義，哪一次成功了？沒有！爲什麼都失敗了呢？都缺乏指導性的理論武器。新中國的革命成功也是與十月革命一聲炮響給我們送來了馬克思主義有極密切的關系。世間如此，修行更如此。
問：你不承認有不識字的老太太往生？
曉：承認，絕對有的。我問一下你怎麼知道一個人往生了？
問：死時的瑞相。
曉：瑞相不能做爲判定往生的依據！如同留下肉身幷不能表明修行境界有多麼高一樣。修行求解脫首先是見地正確，然後是信心堅固。只憑信心求往生，沒有菩提心，見地不正確，如同騎自行車卻想上月亮。菩提心、見地正才是正因。老太太不識字就決定了見地的不可靠，雖然信心很堅固，也必須有老和尚隨時指點。比如說我要去北京，若見地不正確就如同我不知道北京到底在什麼方位、是什麼樣子，一到石家莊，我發現也是一個大城市，挺繁華的，我還認爲是北京呢，這就是不識字、不通教理的害處。有學問、有正見的人不得往生的原因是沒有切實去行，若切實去行，放心，學問只會成爲修行的助緣，絕不會成爲所知障。
問：肉身還不能表明修行境界？
曉：肉身有這麼幾種情況，有的憑他在生時修持戒定慧的工夫，加上願力，留下這金剛不壞身。我虔心拜他，他畢竟不是佛，他與我功德都增。再者一種是憑邪術留肉身，或藥水或采精，象古埃及的木乃伊等。還有一種情況，是他在生時對色身特別特別執著，比一般人厲害得多，留下肉身。這後兩種情況，我虔心拜他，我功德增長，他功德無所得。有一個老太太虔心事佛，她兒子老在藏地與印度之間做生意，她讓兒子幫請佛牙，兒子忘了，在路邊撿了一個狗牙騙母親，老太太就天天在家拜，時間長了，狗牙上也出了舍利。老太太心虔，雖然拜的狗牙，也不耽誤她的功德增長。何況拜肉身呢！
問：舍利怎樣？
曉：那也只是聖者爲使衆生生起信心而示現的瑞相，也是唯識所現，是第六根手指，不是實在的。
問：《甘露》上登過一次關于《楞嚴經》的啓事，有沒有結果？
曉：下午不是說過了麼？
問：下午我請假了。
曉：你問一下聽過的同學吧。說它是僞經主要是——如波斯匿王叁歲、十叁歲、六十二歲看到的恒河都相同等等，他們說這不合叁法印，但後邊還有幾個偈子，你用整體的目光自己分辨一下就明白了。再者，佛法有叁大系：般若、唯識、如來藏。《楞嚴經》屬如來藏系，叁系千萬別混淆。
問：人死了之後，神識到底還有沒有？
曉：有的。
問：若有識，那麼放火裏燒不疼嗎？這也太殘忍了。
曉：比如我剛曉。我自己這個身體，具備八識，是八識的“內變根身(作爲)正報體”，而外邊的山河大地、樹木花草該只是八識的相分，是八識的“外變器界(作爲)依報體”，或簡稱作身體叫正報體，樹木叫依報體。砍樹木我不疼，就是因爲樹木是依報體。當我真的死了以後，若我有極善極惡，馬上受報，若善惡不是甚重，該成爲中陰身，這時候，中陰身就成了“內變根身(作爲)正報體”，而剛曉的屍體只是“外變器界(作爲)依報體”，你燒依報體，當然正報體不疼了。自然如果我還沒死利索你就燒，那當然疼了。
問：識什麼時間開始，什麼時間結束？
曉：識無始以來就有，但隨著你修行功夫的加深，到什麼時間你轉八識成四智了，就不再有“識”。
問：把中陰身給說一下吧！
曉：象我們這個身體的身根，可以分爲浮塵根和勝義根，而中陰身只是沒有浮塵根而已，你若有興趣就看《瑜伽師地論》，那裏連人怎樣轉生都有。
問：戒體到底怎麼回事兒？
曉：我只知道戒體是一種自然而然的防非止惡功能，它是“受所引色”。其它的我就說不好了，下去後我們問一下老和尚。
問：舉個例子吧。
曉：我雖然求了戒，但覺得沒什麼特別，大概也沒得戒體，我真的說不出來，就免了吧。
問：求戒爲何得不了戒體？有無補救辦法？
曉：在戒場，老和尚教說，在戒臺上要專心觀想，可那一個月既緊又累，自己沒有如法觀想，故不得戒體。補救方法是現在忏悔以期自授戒。宣化上人的弟子告訴我們，在九華山就虔求地藏菩薩，忏悔，可以自授戒的。那時就得戒體了。
問：我問一個關于蓮宗的事兒，可以嗎？
曉：可以，不過你們爲什麼都不問唯識宗呢？百法是唯識教典呀。
問：唯識我們一般都很陌生……有個老太太不停地在念佛號，兒子喊道——媽，老太太應了一聲，兒子卻不說話了。老太太接著念佛號，一會兒兒子又喊道——媽，老太太又應一聲，兒子卻還不說話，老太太又接著念佛號，兒子過一會兒又喊——媽，老太太再應兒子仍不說話。老太太很生氣——你煩不煩人，我在念佛，你沒事兒喊我做什麼？兒子道，我才喊你叁聲，你就煩了，你一直不停地喊阿彌陀佛，佛不覺得煩嗎？……
曉：停下，停下，你剛出家吧？
問：嗯。
曉：難怪你不知道蓮宗的殊勝。你去看蓮花，在開花的同時就結了蓮蓬，而桃、梨等都是花謝再顯果。爲什麼？蓮宗表示因即果，因果同是當下。阿彌陀佛立下大願，讓衆生都念他的名號，念他名號者皆可得度，而你母親沒有這個大願。二者是不可比擬的。你先搞清這個故事的出處再問好嗎？
問：法師，我在醫院工作，我有一同事，整日裏念佛，念得一塌糊塗，不分白天黑夜。夜裏也念，不知道睡覺。就象夢遊一樣，自己認爲睡了，別人知道他沒睡在念佛，家人、鄰居都很煩——他幹擾別人休息呀。別人都說他是有了毛病。他這樣做對不對？
曉：修行很難的，一般都不能瞎修，得有師父指點。若沒有老和尚指點，禅宗就不讓你參。念佛也得有師父隨時指導。有一句話——甯在大廟睡覺，不在小廟辦道，爲什麼？在小廟裏獨自用功出了問題就麻煩，在大廟裏可以大衆熏修。既然他念佛念得睡覺也念，很不簡單，但從你說的情況來看，他最初見地一定不正確，他現在應該舍棄這個方法，換一換。淨土宗也不舍棄修叁福！念佛怎麼能念得讓人討厭呢。這樣則破壞佛教形象，若他不是著魔了，不會舍棄也一定難以再進步。舍棄初禅才能得二禅，舍棄初地才能登二地。若他是著魔了，就更麻煩。
問：到底該怎樣舍棄？
曉：我只是空頭理論家，你把他帶來讓在寺廟住一段時間，住在老和尚身邊，別讓給小師父們在一起，由老和尚教。
問：到底彌勒菩薩成佛時我們能否得度？
曉：應該能。唯識宗講緣起唯能識。善惡是刹那間造的，若你當下發願一定能。我們現在學佛，就說明已于過去好多尊佛結過緣，然而我們現在還是生死凡夫，這就值得深思！
問：彌勒菩薩成佛還得多久？
曉：你算一下，大概是五十六億七千萬年(不確)。這是個很大的數字，不過沒必要記這個。那什麼叫年呢？我們這兒把地球繞太陽轉一圈兒叫一年。你會發現，地球轉著轉著這一圈兒與另一圈兒時間不絕對相等的，所以沒必要怕時間長。
問：現在也不是沒有大修行人，比如法師你寫過叁步一拜朝九華的法海，事迹就很感人。可現在成道的幾乎沒有，你認爲是不是末法時代就該這樣？
曉：這問題需要問自己。問問自己當時出家的因到底正不正。我們現在修行，你念佛、拜山的動力是什麼？是诳心所還是菩提心？若沒有菩提心，經上說——勤苦修行，非涅槃因。車子陷了，可我們在打車而沒打牛。淨空法師有一次講演，我記不得原話了，…
《解惑錄-剛曉法師閑暇解惑集(一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…