..續本文上一頁科技是第一生産力，高級知識分子到哪兒都受尊敬。文革時貶低知識分子，還不是自己吃虧嗎？現在的楊振甯、李政道世界都尊敬。季羨林、張中行、錢鍾書都是中國現在的“國寶”。當時古印度知識分子不多的；第二是刹帝利，相當于現在那些“當官的人”，那時叫武士階層，掌握國家政權；第叁是吠舍，相當于中國現在的企業家，搞商業的。當時是農業時代，搞商業是不入流的，被人看不起。這是一個說法，還有一個說法是說吠舍是自由民；第四是首陀羅，就是奴隸，相當于現在那些還在貧困線下掙紮生活的窮人。比如現在有些貧困地方的人，象索馬裏、南非等地，父母輩沒錢，父母也不識幾個字，供不起子女念書，越沒文化越顯得愚昧。當然，經常在山裏也不顯得怎麼樣，父母們能生活，我也能生活呀，比父輩沒落後什麼，但外面已進入了高科技時代，大踏步前進，你還在原地踏步，差距越來越大，不顯得更落後嗎？不顯得愚昧嗎？這樣惡性循環，久而久之，人們都歧視你，就形成了首陀羅階層。還有，就是沒有自由的人， 在以前，大家族中有丫環、仆人，這其實就是首陀羅。佛陀提倡佛教的平等，不管你是哪個階層，只要修行，都一樣，下賤如優婆離也是可以成道的。就象現在，你只要努力，別怕生的地方不好，山窩裏照樣飛出“金鳳凰”，韶山沖不也出了個毛澤東～～

　　【注：現在也還有種姓。如梅曉雲《維·蘇·奈保爾及其創作》中就說，奈保爾“生于1932年，屬婆羅門種姓”。韓老師說，現在印度很多人不買婆羅門的帳，但婆羅門種姓還有。】

　　

　　問：萬法歸一，一歸何處？

　　曉：衆流入海，海入何方？能問這樣的問題，你一定是上上根機。象我們一般人提的問題，大都可以在經書上找到答案，而你這問題大藏經中找不到結果的。你若不是在禅宗公案書上看來的，真是你自心中思維的問題，你不妨就把這問題當做一個話頭來參，參到山窮水盡時，你一定明心見性。如果你是從書上看來的——這問題是很著名的公案話頭——現在拿出來诘難我，則你這是煩惱心所，趕緊把這念頭斷掉你才能進步。

　　

　　問：往生與死有什麼區別？

　　曉：(笑)廢話。在要求不甚嚴格的情況下，我們可以這麼說，往生是這一期生命終結之後，下一期生命則是到極樂世界受生；死是這一期生命完了之後，下一期生命還在此娑婆世界。

　　問：那爲什麼你們佛教徒把人死了都說做往生？

　　曉：圖個吉祥！

　　問：請問法師，一個人死了，我怎麼知道他是否往生西方了呢？

　　曉：在一些往生實例的書上，一般都是把瑞相當做了往生的判定標准，這實際是不可靠的。比如生天，或色界天，或無色界天，他們有時候的瑞相也是很殊勝的。

　　問：一個人臨終時很難受，別人就助念，念一段時間後，這人很安詳了，這樣大概是往生了吧？

　　曉：不一定。一位修密宗的師父曾親口告訴過我這樣一件事，有一個喇嘛，執著心很強，臨死時地獄相現，他很恐怖，上師告訴，凡所有相，都是不實在的，放下執著一切就好了，但就是不行。最後，全寺的師父幫他念經，把念經的功德統統回向給他，不到一天，這喇嘛安詳而逝了。上師說他只是重生人道而已，幷不曾往生極樂。

　　問：那麼象印光大師，人家一生念佛，臨終時瑞相紛呈，有沒有往生？

　　曉：絕對。印光大師的工夫是有目共睹的呀！判定往生不往生只能看這人的工夫，而不能單憑瑞相！

　　問：若這人只是裝出一付很有修行的樣子，實際上也不怎樣怎麼辦？

　　曉：一個人做一件好事幷不難，難的是一生做好事。這是雷鋒說的不是？裝是不可能裝一生的。你若能夠一生都裝做很有修行的樣子，那我絕對佩服。大家喜歡看武俠小說吧，中間往往有些十惡不赦的壞蛋來裝做好人，但最後都會露馬腳的，絕對不會有人能僞裝一生的，你盡可放心。

　　問：有一次我到淇縣，剛好一位居士死了，別人問說她有沒有往生，法師要是你該怎麼回答？

　　曉：告訴他們不知道。

　　問：不行呀。師父怎麼能不知道呢？人家會小瞧你的。

　　曉：師父也不是萬能的呀？總不能順口胡說騙人家吧？

　　

　　問：念佛到底怎麼念？

　　曉：從道理上來說，有持名念佛，有觀想念佛等，你出聲念也行，默念也行，功德都是一樣的。但從老和尚們的經驗來看，象我們這些人，若口中念得清楚，耳朵聽得明白，心中覺得真切，這樣效果最好。

　　

　　問：老和尚總說不讓我們愛錢，可沒錢真的什麼事也做不了，怎麼辦？

　　曉：淨空老法師磁帶上有一段，說人家這十幾年是一分錢也沒有，可人家這十幾年最自在。我們想，現在淨空老法師一下美國，一下澳洲……在幹什麼？在講經說法！是天下頭等大事！衣食住行這些小事，不必要人家操心，別人把一切准備得停停當當。爲什麼？不單是人家有幾十年的工夫，主要是人家是在弘法度衆。而我們呢？整天在幹啥？你若是做大事，沒錢也可以，之所以要錢，是因爲你的事不夠大。九華山仁德老和尚，發心建地藏菩薩大銅像，這是多大的工程？初步預算得四個億，銅陵長江大橋造價也比它多不了多少，老和尚有錢？鬼，他私人沒有。他只要發心牽頭，現在整日爲銅像而勞碌。這些大法師、老和尚都不是爲了自己。當然，我這也只是大道理。

　　

　　問：有些老和尚，他們的書，也有版權，不准翻印，淨空法師很反對，這是什麼道理？

　　曉：和尚的書之所以有版權，是爲了防止有些人翻印時篡改作者的原意。你若要翻印，告訴人家一下，有時候只一個電話就行，他一般會同意翻印的。我還沒見過因爲翻印佛教書籍，人家來給你要錢的。壇經爲什麼有敦煌本、曹溪本等，這可不是傳譯過來的經典，會有好幾種譯本呀？就是因爲沒版權，誰都可以印，印多了就變樣。版權也是有局限性的，比如我寫一本書，我在世時法律保護版權不准盜印，我死後大概是五十年，就是說我死後五十年法律保護這本書不准盜印。從我寫出這本書到我死後五十年，法律保護了這本書不改我的原意。而五十年以後，這本書就成了全人類的精神財富，別人印就沒關系了。但是我只要活一天，就不希望它變樣，這也是無可非議的。

　　

　　問：藕益大師勸人念佛，他有一句話——叁藏十二部，留給他人讀。法師你現在說百法，好象與祖師不一樣？

　　曉：你誤解祖師。藕益大師留下的著作足有七八百萬字(不確)，中間引用了許許多多經典中的原話，他既然能引用經典，絕對不可能沒看過經典。叁藏十二部，藕益大師是無所不通。他的這句話是說——我藕益已經徹底讀通了叁藏十二部，可以不讀了，叁藏十二部該留給那些沒有讀過的人來讀。也就是說叁藏十二部除了藕益大師，或于藕益大師同一水平線上的人以外，任何人都得讀，我們更得讀。遺教經中有一段，供養惡人不如供養善人，供養善人不如供養聖人，供養聖人不如供養無修無證之者。這段話就是說最高境界該是無修無證，什麼叫無修無證，就是修而無修，證而無證的究竟之地。藕益大師就是開始時讀叁藏，讀到最後就不必讀了，這就出現叁個階位——①不讀，②讀，③不讀。藕益大師是在第叁位不讀上，而我們是在第一位不讀上。禅宗有“見山是山，見水是水；見山不是山，見水不是水；見山是山，見水是水”這叁個層次，藕益大師相當于第叁層，我們只是第一層。世間學問也差不多，大家看武俠小說，最高的武功是無招無式，那才無敵于天下，但這無招無式絕不是不會武功的無招無式。師父你念過幾本經？

　　問：讀過《心經》、《金剛經》、《阿彌陀經》，反正不多。

　　曉：那麼藕益大師就是說叁藏十二部要留給你來讀。

　　注意：“叁藏十二部，留給他人讀”好象根本不是藕益大師說的，請大家下去查一下。若能把這句話的出處搞清，也是大家的功德。這句話特別別扭。

　　

　　問：對于極樂世界我怎麼也生不起信心，經中說聽到淨土法門而不信者，是從叁惡道中來，是不是真的？

　　曉：經是佛說，而佛是不說妄語的，當然是真的。可你想，無始以來我們在六道中輪回，哪一個人不是從叁惡道中來？都是！彌陀經不是說這是“不可思議難信之法”嗎？心中有懷疑沒關系，禅宗講大疑大悟，不疑不悟。你修淨土法門有疑惑是障礙，不妨多請教老和尚，現在淨土宗公認的權威是淨空老法師，你就想想辦法請教他。

　　問：淨空老法師不在大陸，我無緣請教怎麼辦？

　　曉：大陸有他的帶子，多聽。

　　問：帶子上讓念佛，然而去不掉心中的懷疑。

　　曉：散心念佛很難有成就，但你既然選了淨土，就一直念，可能開始時心散，佛說任何人都有一顆清淨的種子，你只要一直念，這就是唯識講的熏習，熏習到一定的時候，就可以了。以前的小孩子背書就是只管背，書讀百遍，其意自見，念佛念多了心也就不亂了。唯物主義也有量變會引起質變的。

　　問：佛有叁不度，一個是無緣，一個是定業，一個就是不信，既然心中懷疑，佛還度我嗎？我有成佛的希望嗎？

　　曉：你說錯了，是難度而不是不度。佛若不度人他就失業了。定業佛也度，地藏菩薩就有滅定業真言。什麼叫緣，緣就是相互的關系，你既然坐在這裏就是于我們有緣，于這個地方有緣，你生在娑婆世界，娑婆世界是釋迦佛的度化範圍，就于他有緣，無緣的人是不存在的。佛教的核心教義就是緣起。還有不信，俗話說——不 是不落淚，不到傷心時，拿出來事實你不會不相信的。你放心，佛不舍棄一個人，若舍棄一人，他就不平等，就不是佛。佛要度的有五種人——聲聞、緣覺、菩薩、天道人、人道人。你是初果乃至四果羅漢我度，你是辟支佛我度，你是初地到等覺菩薩我度，你是六道內的我還度。…

《解惑錄-剛曉法師閑暇解惑集(一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…