..續本文上一頁你看自己是不是屬于上邊幾類？
問：屬于人道衆生。
曉：既然屬于上邊五種內的衆生，佛當然要度。佛的目的是要度你到什麼地方呢？《金剛經》上說“……我皆令入無余涅槃而滅度之。”這是目的。下邊說你的第二問，你能不能成佛，這是不一定的，佛教講有五種種姓——聲聞、緣覺、如來、不定、無。比如朱建華，跳高運動員，世界跳高紀錄假如是二米，朱建華小時候也跳不了二米，但他經過訓練可以跳過二米，破紀錄，但我剛曉打死也跳不了二米，我天生就不是跳高的料。農民都明白，比如種玉米，同一塊地裏的玉米，有些結的穗子飽滿，有些癟瘦，還有些玉米是只有竿子不結穗，爲什麼？下的種子胖瘦不一。修行也是這樣，同樣修行，有的最多能證羅漢果，而有的可以成佛，至于無種姓的衆生，佛說他只能在人天道中，但都得修行，不修行你就要到叁惡道去了。
問：若不能成佛，那還修什麼？
曉：菩提種子任何人都有，修行就是給你的菩提種子以生長的機會，若不修，菩提種子永不發芽，你永遠在輪回，修行就是要跳出輪回。
問：佛說只要披了袈裟，或者念一聲佛號，那怕今生不能得度，你總有得度的一天。
曉：得度幷不是成佛呀～～
問：照你這麼說修行真是有點那個。
曉：拿我剛曉來說，假如說我是聲聞種姓，可我現在在六道中輪回，修行就是要使我的菩提種子生長到最大極限——羅漢果。若我是如來種姓也是同樣道理。
問：若我只是聲聞種姓，可我卻總想成佛，這不是賴蛤蟆想吃天鵝肉？
曉：不。假如我水平不錯，想成爲一個一流的作家，我就得向世界一流的著作、作家學習，這樣我才有希望達到世界一流的高度，也有可能我盡了最大能力才達到二流的高度。但假如我向二流作家學習，那麼我最多能達到二流高度，甚至只能達到叁流、不入流的高度。兩千多年了，修道人有多少，但成佛的只釋迦一個，成羅漢、菩薩的也只是牛角般稀少。我們現在也得向佛學，才有望成佛，或者只能成菩薩，若不學佛去學羅漢、菩薩，就虧了。
問：我不知道自己是什麼種姓怎麼辦？
曉：我們現在都不知道自己是什麼種姓，正因爲不知道才天天得想成佛，這樣才能使我們不致灰心喪氣，才能使我們有可能發揮最大的潛能，使我們的菩提種子有望長到最大限度。
問：最大限度不是成佛嗎？
曉：假如我是聲聞種姓，但我不知道，當我的菩提種子長到聲聞時就是最大限度。另外注意，佛度化衆生的“度”字，是幫助的意思。
問：我是文聯的，我上個月開始練氣功，感到效果很好。我想問一下，你們見面打招呼就是“阿彌陀佛”，這于我們的“你好”有什麼不同？
曉：阿彌陀佛是一個人的名字，他曾經發了四十八願，說任何人只要念他的名字就可得度，我們見面就念他的意思是提醒同修——共同修行佛道的人——別忘了向阿彌陀佛學習，況且念佛是淨土的基本修行方法。我們見面互念阿彌陀佛已經不是純粹的禮節了。
問：佛教基本叁學戒定慧，我想一直念“你好”，不停地念，也應該可以得定。
曉：念你好也可以得定，但得定是你的目的嗎？若你目的是得定，那是你根本就沒有正見，無正見指導則不是正定，不能解脫的？
問：得定了，定不是功德嗎？把這功德回向淨土不就行了？周利槃陀念“掃帚”還能成道呢？
曉：有道理，但得定以後，安住于定境，你能出來嗎？你想，一個人陷入深深的泥灘中，在還沒有沒頂之時，應該是能救的，但泥灘沒頂之後，還有救嗎？《菩提道》上告訴——已經感了果的業，就沒法忏悔了——你念阿彌陀佛或念經都行，就是別去念你好，那是一條死胡同。周利盤陀念掃帚是在佛身邊(密宗就很講究上師加持)，而且人家進行思維，我們呢？時間、地點變了，你還只管念你好來修定，經上不住出現“谛聽，谛聽，善思念之”，你不思維行嗎？
問：我相信我的能力，絕對可以出來的。
曉：妄自尊大。我沒能力說破你的道理，我只告訴你——理論上講不通的絕對不會成爲現實，理論上講得通的也不一定就百分之百的是現實。你既然是文聯的，水平一定不差，我舉一個簡單的例子。本世紀上半葉出現些永動機的想法，就是想造一臺機器，一直可以運轉不停，這在理論上根本說不通，這絕不會成爲現實。剛開始學幾何，先接觸的是直線，然而你能否在宇宙中找到一條直線，有人說陽光的光線是，既然它是從太陽來，就有端點，有端點就不是直線，況且光線在宇宙中的傳播也不是直的。開始學物理就學勻速直線運動，但這種運動存在嗎？不存在。它是科學家抽象出來的。直線、勻速直線運動在道理上都對，它們一個是平面幾何的基礎，一個是牛頓力學的基石。你說念“你好”照樣得定，不會有人念的。爲什麼？佛教講叁世，般若經中說，現在接觸佛教，就說明你無量劫來與無數佛結過緣，既結過緣，阿彌陀佛的名號在無量劫來已經保存在你的阿賴耶識之中了。
問：你從道理上破不了我。
曉：我承認我水平有限。但我相信你的絕不是真理，你也破不了人家念佛。就象有人破基督教的“上帝萬能”時說——上帝能否造出一塊連上帝也推不動的大石頭——一樣，基督教幷不曾因爲上帝萬能被破而衰敗，因爲人們對真善美的追求是永恒的，這是文字遊戲，這錯在于語言文字的局限性而不在于真理。佛教很早就注意到了這個，于是禅宗就提倡“不立文字，直指人心”。這樣吧，因爲我對淨土宗不透，一宗不透就是宗宗不透，你把地址留給我，以後我會給你解答。
注意：念你好一直念，那是定心所，定心所就是專注一境而心不散亂，定心所與叁學的定、 禅定的定根本不一回事兒，這個你得分清，禅定之類的你看一下《瑜伽師地論》，不然你就 狂妄，無知者才狂，王朔說，無知者無畏，但屁事不頂。
問：阿賴耶識是一是異？
曉：你說的一、異具體指什麼？
問：就是說是不是一人一個阿賴耶？
曉：你認爲呢？
問：大概只有一個。
曉：對，但“一”不是數量一二叁四的“一”，而是整體一。月亮只有一個，可是，千江有水千江月，“多”雖只是錯覺，但不能否認長江中的月、水井中的月……
問：若阿賴耶是一，共業別業如何成立？
曉：我把臉盆裝滿水，你在水桶裏裝滿水，水桶裏的水與臉盆中的水沒有區別，都是H2O，這不就是共業？我這水是臉盆形，你那水卻是水桶狀這不就是別業？共業別業都不礙阿賴耶，因爲它們只是阿賴耶相分、見分在攪和。
問：真如呢？它是一還是異？
曉：當然是一。
問：對呀。真如與阿賴耶怎麼區別？
曉：一個是有爲法，一個是無爲法。只有一個地球，伊拉克打科威特，致使聯合國多國部隊幹涉，它兩國打仗，與別人何幹？但有影響。阿賴耶就這樣，它的相分一打仗，它就受影響，剛才我說的共業別業不礙阿賴耶，就象在牛身上拔一根毛一樣，它微不足道，可以忽略不計。而真如呢，它則永遠清淨，不受別人影響。況且無爲的真如不可以用有爲的數詞來界定。
問：這個問題說詳細點。
曉：真如與阿賴耶它們兩個是體與用的關系。真如是無爲之體，阿賴耶是有爲之用。我晚上在盆中得到一個月亮，你在桶中得到一個月亮，現在我把盆子中的月亮端到上海去，你把水桶中的月亮拿到新疆去，先說阿賴耶這個有爲之用，盆子與水桶中的月亮的移動就是阿賴耶相分的變化。上海臉盆中的月，新疆水桶中的月，雖然距離變了，但二者的清淨度絲毫不受影響，這清淨度就相當于真如，那改變的距離就相當于阿賴耶。
問：你舉的這例子我聽不懂。
曉：那你就幹脆記住，若有人問你阿賴耶是一個還是有多少衆生就有多少阿賴耶，你就告訴他問題提錯了。
問：剛才我還有點兒明白，這樣一說我又胡塗了。
曉：這是因爲我的語言表達能力不好，不然爲什麼說得讓你更胡塗呢。是這樣，阿賴耶本是整體，你若問是一個還是一個衆生一個，這是一二叁四五……是數詞，整體是不能用數量來加以區別的。識外無境，我們習慣上把“整體一”叫做“一個整體”，這是習慣說法，這說法不十分准確，《大乘起信論》中說——“……不一不異，名阿賴耶”，這就破斥了數量觀念。
問：佛經中的本生故事，到底是真是假？
曉：這問題我避免回答。我有一個原則，第一不談“苦”，因爲還年輕，對社會的酸、甜、苦、辣嘗得太少，若談苦會給人一種“爲賦新詞強說愁”之感。若我有了六、七十歲的一把年紀，那時談苦會好些。第二不談“事”，因爲“事”是證悟後的境界，象《普門品》中的口念觀音名號，可以入水不浸，入火不焚，我剛曉若跳入大火，即使口誦佛號，保證必死無疑。在白馬寺焚經臺，竺法蘭、迦葉摩騰把經放入大火經燒不毀，而文革時有多少經典被燒，這該怎麼說？
問：法師你說遠了，我只問佛本生故事是真是假。
曉：要是禅師，你這麼問是要挨揍的。
問：打死我也要問。
曉：我不能判定。
問：我看你是沒信心。
曉：若說信心所的“信”，我絕對有，若如淨土宗信願行的“信”，我們在座的各位都不具備，那個“信”是信心所達到極致。你問得緊，我告訴你，這答案不定，你若是佛教徒，我會這麼說，從理論上說，因爲我也沒證得果位，只能從理論上說，本生故事絕對是實有其事。你大概不是佛教徒，我只能這麼說，那只是講明一個道理而已。此謂“欲令入佛智，先予以鈎牽”，也就是說答案只能隨“時勢之移”。
問：法師你有沒有感到現在的早晚殿徒具形式而沒有實際內涵，…
《解惑錄-剛曉法師閑暇解惑集(一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…