..续本文上一页你看自己是不是属于上边几类？
问：属于人道众生。
晓：既然属于上边五种内的众生，佛当然要度。佛的目的是要度你到什么地方呢？《金刚经》上说“……我皆令入无余涅槃而灭度之。”这是目的。下边说你的第二问，你能不能成佛，这是不一定的，佛教讲有五种种姓——声闻、缘觉、如来、不定、无。比如朱建华，跳高运动员，世界跳高纪录假如是二米，朱建华小时候也跳不了二米，但他经过训练可以跳过二米，破纪录，但我刚晓打死也跳不了二米，我天生就不是跳高的料。农民都明白，比如种玉米，同一块地里的玉米，有些结的穗子饱满，有些瘪瘦，还有些玉米是只有竿子不结穗，为什么？下的种子胖瘦不一。修行也是这样，同样修行，有的最多能证罗汉果，而有的可以成佛，至于无种姓的众生，佛说他只能在人天道中，但都得修行，不修行你就要到三恶道去了。
问：若不能成佛，那还修什么？
晓：菩提种子任何人都有，修行就是给你的菩提种子以生长的机会，若不修，菩提种子永不发芽，你永远在轮回，修行就是要跳出轮回。
问：佛说只要披了袈裟，或者念一声佛号，那怕今生不能得度，你总有得度的一天。
晓：得度幷不是成佛呀～～
问：照你这么说修行真是有点那个。
晓：拿我刚晓来说，假如说我是声闻种姓，可我现在在六道中轮回，修行就是要使我的菩提种子生长到最大极限——罗汉果。若我是如来种姓也是同样道理。
问：若我只是声闻种姓，可我却总想成佛，这不是赖蛤蟆想吃天鹅肉？
晓：不。假如我水平不错，想成为一个一流的作家，我就得向世界一流的著作、作家学习，这样我才有希望达到世界一流的高度，也有可能我尽了最大能力才达到二流的高度。但假如我向二流作家学习，那么我最多能达到二流高度，甚至只能达到三流、不入流的高度。两千多年了，修道人有多少，但成佛的只释迦一个，成罗汉、菩萨的也只是牛角般稀少。我们现在也得向佛学，才有望成佛，或者只能成菩萨，若不学佛去学罗汉、菩萨，就亏了。
问：我不知道自己是什么种姓怎么办？
晓：我们现在都不知道自己是什么种姓，正因为不知道才天天得想成佛，这样才能使我们不致灰心丧气，才能使我们有可能发挥最大的潜能，使我们的菩提种子有望长到最大限度。
问：最大限度不是成佛吗？
晓：假如我是声闻种姓，但我不知道，当我的菩提种子长到声闻时就是最大限度。另外注意，佛度化众生的“度”字，是帮助的意思。
问：我是文联的，我上个月开始练气功，感到效果很好。我想问一下，你们见面打招呼就是“阿弥陀佛”，这于我们的“你好”有什么不同？
晓：阿弥陀佛是一个人的名字，他曾经发了四十八愿，说任何人只要念他的名字就可得度，我们见面就念他的意思是提醒同修——共同修行佛道的人——别忘了向阿弥陀佛学习，况且念佛是净土的基本修行方法。我们见面互念阿弥陀佛已经不是纯粹的礼节了。
问：佛教基本三学戒定慧，我想一直念“你好”，不停地念，也应该可以得定。
晓：念你好也可以得定，但得定是你的目的吗？若你目的是得定，那是你根本就没有正见，无正见指导则不是正定，不能解脱的？
问：得定了，定不是功德吗？把这功德回向净土不就行了？周利槃陀念“扫帚”还能成道呢？
晓：有道理，但得定以后，安住于定境，你能出来吗？你想，一个人陷入深深的泥滩中，在还没有没顶之时，应该是能救的，但泥滩没顶之后，还有救吗？《菩提道》上告诉——已经感了果的业，就没法忏悔了——你念阿弥陀佛或念经都行，就是别去念你好，那是一条死胡同。周利盘陀念扫帚是在佛身边(密宗就很讲究上师加持)，而且人家进行思维，我们呢？时间、地点变了，你还只管念你好来修定，经上不住出现“谛听，谛听，善思念之”，你不思维行吗？
问：我相信我的能力，绝对可以出来的。
晓：妄自尊大。我没能力说破你的道理，我只告诉你——理论上讲不通的绝对不会成为现实，理论上讲得通的也不一定就百分之百的是现实。你既然是文联的，水平一定不差，我举一个简单的例子。本世纪上半叶出现些永动机的想法，就是想造一台机器，一直可以运转不停，这在理论上根本说不通，这绝不会成为现实。刚开始学几何，先接触的是直线，然而你能否在宇宙中找到一条直线，有人说阳光的光线是，既然它是从太阳来，就有端点，有端点就不是直线，况且光线在宇宙中的传播也不是直的。开始学物理就学匀速直线运动，但这种运动存在吗？不存在。它是科学家抽象出来的。直线、匀速直线运动在道理上都对，它们一个是平面几何的基础，一个是牛顿力学的基石。你说念“你好”照样得定，不会有人念的。为什么？佛教讲三世，般若经中说，现在接触佛教，就说明你无量劫来与无数佛结过缘，既结过缘，阿弥陀佛的名号在无量劫来已经保存在你的阿赖耶识之中了。
问：你从道理上破不了我。
晓：我承认我水平有限。但我相信你的绝不是真理，你也破不了人家念佛。就象有人破基督教的“上帝万能”时说——上帝能否造出一块连上帝也推不动的大石头——一样，基督教幷不曾因为上帝万能被破而衰败，因为人们对真善美的追求是永恒的，这是文字游戏，这错在于语言文字的局限性而不在于真理。佛教很早就注意到了这个，于是禅宗就提倡“不立文字，直指人心”。这样吧，因为我对净土宗不透，一宗不透就是宗宗不透，你把地址留给我，以后我会给你解答。
注意：念你好一直念，那是定心所，定心所就是专注一境而心不散乱，定心所与三学的定、 禅定的定根本不一回事儿，这个你得分清，禅定之类的你看一下《瑜伽师地论》，不然你就 狂妄，无知者才狂，王朔说，无知者无畏，但屁事不顶。
问：阿赖耶识是一是异？
晓：你说的一、异具体指什么？
问：就是说是不是一人一个阿赖耶？
晓：你认为呢？
问：大概只有一个。
晓：对，但“一”不是数量一二三四的“一”，而是整体一。月亮只有一个，可是，千江有水千江月，“多”虽只是错觉，但不能否认长江中的月、水井中的月……
问：若阿赖耶是一，共业别业如何成立？
晓：我把脸盆装满水，你在水桶里装满水，水桶里的水与脸盆中的水没有区别，都是H2O，这不就是共业？我这水是脸盆形，你那水却是水桶状这不就是别业？共业别业都不碍阿赖耶，因为它们只是阿赖耶相分、见分在搅和。
问：真如呢？它是一还是异？
晓：当然是一。
问：对呀。真如与阿赖耶怎么区别？
晓：一个是有为法，一个是无为法。只有一个地球，伊拉克打科威特，致使联合国多国部队干涉，它两国打仗，与别人何干？但有影响。阿赖耶就这样，它的相分一打仗，它就受影响，刚才我说的共业别业不碍阿赖耶，就象在牛身上拔一根毛一样，它微不足道，可以忽略不计。而真如呢，它则永远清净，不受别人影响。况且无为的真如不可以用有为的数词来界定。
问：这个问题说详细点。
晓：真如与阿赖耶它们两个是体与用的关系。真如是无为之体，阿赖耶是有为之用。我晚上在盆中得到一个月亮，你在桶中得到一个月亮，现在我把盆子中的月亮端到上海去，你把水桶中的月亮拿到新疆去，先说阿赖耶这个有为之用，盆子与水桶中的月亮的移动就是阿赖耶相分的变化。上海脸盆中的月，新疆水桶中的月，虽然距离变了，但二者的清净度丝毫不受影响，这清净度就相当于真如，那改变的距离就相当于阿赖耶。
问：你举的这例子我听不懂。
晓：那你就干脆记住，若有人问你阿赖耶是一个还是有多少众生就有多少阿赖耶，你就告诉他问题提错了。
问：刚才我还有点儿明白，这样一说我又胡涂了。
晓：这是因为我的语言表达能力不好，不然为什么说得让你更胡涂呢。是这样，阿赖耶本是整体，你若问是一个还是一个众生一个，这是一二三四五……是数词，整体是不能用数量来加以区别的。识外无境，我们习惯上把“整体一”叫做“一个整体”，这是习惯说法，这说法不十分准确，《大乘起信论》中说——“……不一不异，名阿赖耶”，这就破斥了数量观念。
问：佛经中的本生故事，到底是真是假？
晓：这问题我避免回答。我有一个原则，第一不谈“苦”，因为还年轻，对社会的酸、甜、苦、辣尝得太少，若谈苦会给人一种“为赋新词强说愁”之感。若我有了六、七十岁的一把年纪，那时谈苦会好些。第二不谈“事”，因为“事”是证悟后的境界，象《普门品》中的口念观音名号，可以入水不浸，入火不焚，我刚晓若跳入大火，即使口诵佛号，保证必死无疑。在白马寺焚经台，竺法兰、迦叶摩腾把经放入大火经烧不毁，而文革时有多少经典被烧，这该怎么说？
问：法师你说远了，我只问佛本生故事是真是假。
晓：要是禅师，你这么问是要挨揍的。
问：打死我也要问。
晓：我不能判定。
问：我看你是没信心。
晓：若说信心所的“信”，我绝对有，若如净土宗信愿行的“信”，我们在座的各位都不具备，那个“信”是信心所达到极致。你问得紧，我告诉你，这答案不定，你若是佛教徒，我会这么说，从理论上说，因为我也没证得果位，只能从理论上说，本生故事绝对是实有其事。你大概不是佛教徒，我只能这么说，那只是讲明一个道理而已。此谓“欲令入佛智，先予以钩牵”，也就是说答案只能随“时势之移”。
问：法师你有没有感到现在的早晚殿徒具形式而没有实际内涵，…
《解惑录-刚晓法师闲暇解惑集(一)》全文未完，请进入下页继续阅读…