刚晓法师闲暇解惑集(二)
问：虚云和尚生下来时是肉团包着的，这是瑞相。
晓：佛还是从母亲胁下生的，你信吗？上座部的出家人都不承认这回事。按说整个刹帝利都是从胁下生的，这本是婆罗门教教义。我告诉你，你生下来也是肉团包着的，你想，在妈妈肚子中时都是胎盘包着的，生下来当然有肉团，若没有，那就要了妈妈的命。瑞相多是附会！
问：密宗说“六大缘起”，唯识说“赖耶缘起”，还有“真如缘起”等，到底是什么在缘起？
晓：你这问题纯粹乱弹琴。
问：我是听到有人否认“真如缘起”才问的。
晓：好吧。要说缘起，我们得先明白有为法、无为法。无为法无所做作，有为法则是“我们凡夫所面对的所有一切境界”，或物质的，或精神的，统统全是，它的特质就是缘起。这个一定得记住。密宗我不懂，不提它。阿赖耶是有为法，当然可以缘起，至于唯识的“赖耶缘起”，有圣言量做依据，没有问题。说到真如的缘起、受熏，真如是无为法呀，这不是很明显的吗？印度的大菩萨祖师们是没有这个说法的，但佛教传入中国之后，中国的祖师们给添了这么一个说法，这只是祖师们为了适应中国人的根性而用的方便权巧而已。
问：法师，现在人人慨叹“世风日下、道德沦丧”，你怎么看待？
晓：前世忘了，不提。单说这一世，我打眼看着的这二十多年，幷没什么“世风日下”之感，七十年代我还不懂事，在八十年代，记得八几年有过一次全国性严打，那时社会治安与现在相比，还不如现在。咱看世俗，李宗吾有篇《我对圣人之怀疑》，说为何上古出圣人，尧、舜、汤、文王、周公，三代以后没圣人了？这最可怀疑。说佛教界，最明显的，宗喀巴大师当时为何整顿僧团，提倡戒律，因为僧团太混乱了，从资料上看比现在更乱。世俗敢于对圣人提出怀疑，我们这些“人天师表”，却还目光短浅得死死抱住这观点不放，还怎么提起信心？
问：《阿弥陀经》为啥有好几本？经文还不一样～～
晓：小朋友你几岁了？
问：八岁。
晓：你怎么来这儿了？
问：随妈妈来的。
晓：好，你能听懂吗？
问：听不懂，但我问呀。
晓：你能问这问题？
问：妈妈让问的。
晓：棒极了！那是因为译师们各人的境界高低不同，也或者是他们翻译时所依据的梵本本来就不同。
问：同样是释迦所传为什么会有不同的梵本？
晓：佛陀入灭后，弟子们结集经典，但当时只是鉴定经文，加以统一、规范，以便于流传，而幷无写成文字，全凭师父背下来教给弟子，这样一代代传下来，就有可能变样，到后来人们将经文记录成文时，就有了不同的梵本，当然，各种本子的根本精神是相通的，这很明白。比如我这几天说的话，来这么多人听，回去后你们再传，各人领会不同，再加上方言的差异，所以过不了多久，我就该挨骂了，说刚晓在乱弹琴，其实，是传的时候变了样。好在你们录了音。
问：各种译本哪个最好？
晓：适合自己脾胃的最好。我看过一篇文章，他说作者投稿，把文章投了好多家，哪家发我的，我就说哪家的编辑是慧眼。我看玄奘的本子过瘾，就是玄奘的最好。我看什师的本子对口味，那就是什师的最好。套用一句广告词来说，实际上是“只有更好，没有最好”。
问：为什么古代开悟的那么多？
晓：不多。自往而今算下来，比如我们从东汉算起，东汉一朝无资料可找，出家人大概总数多不过千。两晋时就以万计了，南北朝时大增，北魏孝文帝承明元年有七万七千，西魏文帝大统六年就两百万了，这是梁启超统计的资料。接下来隋唐就不得了，唐时一次就还俗二十六万。直到民国时，太虚大师在《整理僧伽制度论》中提到说有八十万。这些数字我们注意，它都是“横截面”式的数字而不是累计。现在的数目是无法与以前比的，现在九华山只有五百六十多(这是佛协登记在册的资料)，那么汉地也仅只有万数左右(在发稿时见到一篇文章，是一九九七年十月十六日发表的，说现在佛教有僧尼二十万，这数字水分太大)。自古到今累计下来，将是一个天文数字。那么你看各种有关本子中记载有成就的才多少，大概也仅是万数左右，这样的比例一算我们就明白了。比如九华山，若出一个，那么就是五百六十分之一，这比例与历代的成就者与总累计人数的比例是无法相比的。况且古代所谓有成就者到底怎样，我们不能仅凭书上的记载就说确实古代好。尽信书不如无书。比如《本朝高僧传》，有七十五卷，师鸾着的，记了一千六百六十人，接着竺道契着了一本《续本朝高僧传》，有十一卷。这两本书现在人都是做为资料来运用的。他记载了那么多，真的所记载的人都是证悟到了什么境界？天知道。只是记载他做了什么事值得记载，那么这只是因地修行，在果上如何，不一定！所以看《高僧传》，应知道，能上《高僧传》的，只能算是历代修行者的代表，绝不能说是成就了多少。
问：上传灯录的呢？
晓：大概是李炳南说过，我记不确了，他说：能上传灯录的都是光耀千古的人物。但也不能说就是证到了什么样的境界。我承认你高，但绝不是高不可攀，我们努努力，一定可以达到象他们那样的境地，若《高僧传》——注意，刚才提的《本朝高僧传》、《续本朝高僧传》那是日本的——《传灯录》等让我们这些后辈小子越看越自卑，越看越丧气，越看越觉得无奈，那么慧皎、道宣、赞宁、宝唱等大德与魔王何异？其实人家是高僧，给佛教的弘传做出了不可磨灭的贡献。象刚才那位师父说“虚云老和尚是八地菩萨”，我只能说这句话的始作俑者极不负责任。印光大师的态度很值得赞赏，有人说印光大师是大势至菩萨再来，印光大师就喝斥。而有些人说自己是什么菩萨什么佛再来，自己有多高多高果位，一定是别有用心，象卢胜彦、清海无上师等，只能说是败类。
问：好象没听说现在有什么高人？
晓：实际上，古人幷不比现在人高明，只不过古人已死了，我们看到的只是别人评价他的资料，而现在人还活着，你看到的是活生生、实实在在的“有生气的人”，再过几百年你看，真禅、茗山等大和尚，一定入高僧传。而现在有人骂他们，为什么？人们都有个通病：不知道珍惜已经拥有的。真禅老和尚圆寂了，《真禅纪念集》已在华东师大出版社出了，里边绝没有坏话，几百年后你看到的只能是这些书籍资料。古人也是，他在世时绝对也有不少人骂。憨山大师，当时还坐牢呢；太虚，现在称他大师，但当时有多少人反对他？现在还有一些老和尚见过他～～现在宣传他们是高僧、是大师，对佛教有好处。况且人已经死了，你若再说他的坏话，就显得太不厚道。
问：净空法师说夏莲居的汇集本《无量寿经》最好，法师你怎么看待？
晓：当然最好！老法师在大力推广会集本，当然说这最好。我如果是推广奘师译本，我就要说奘师最好。我若推广甲本，却说乙本最好，我不是自己给自己设障碍吗？净空法师是了不起的“医生”，现在有许多众生适合于会集本这味药，老法师就推广它。老法师骂过康僧铠吗？没有！骂过前几位译本之师吗？也没有！我们看隋唐时创宗立派的大师，天台宗说天台是最了义的，唯识宗说唯识最了义，净土说净土最好，华严说华严最棒，三论、禅都是把自己的宗派放在最高位置，但统统都不排斥其它宗派呀，都给其它宗派安放了一个相应的位置，这就是法住法位。因为大师们这样做了，所以才使得佛教在隋唐时代出现了一个百花齐放的繁荣局面。
问：法师你讲了这么长时间，我发现一个特点，你很少引用古来祖师大德的原话，引用经论中的原文，那样岂不是更有说服力吗？是不是你根本没看过多少书？
晓：是的，我没有看过多少书。但我不引用经论原文，是我对自己的思想充满着信心，不必要凭拉大旗来壮胆儿。
问：法师你怎么看待本愿法门？它到底是不是佛教？
晓：绝对是佛教，若有人因信本愿法门而证道，了脱了生死，我也不反对。但我要告诉你，当初杨仁山居士是竭力驳斥。因为本愿法门中间搀杂了太多的日本武士道，而且痕迹明显。但我们看，比如密宗，搀杂了许多婆罗门教、笨教等的东西。中国化了的佛教也搀杂了太多的儒、道内容。这就需要正义的佛教徒来做正本清源的工作。我们知道，大藏经的编辑，这就是正本清源的工作。古来大德编《大藏经》费尽心神，大德们把有些经典就放在疑伪部中间，所谓疑伪就是值得怀疑，就是说这部经思想不纯正。
问：疑伪经到底怎么判定。
晓：拿三法印去恒量，这个我说过好几遍了。就是常说的“抱团”，那么多经典，但都有共通的根本点，主旨不相违背，但若有几部经横放、竖放，想尽办法也调和不了这主旨的背谬，那么就可以说这部经是伪经。比如《佛说天地八阳神咒经》等就是。这就是伪经。古来大德做这件事时态度是很严肃的。比如见了这一部经，一看它跟别的经论完全反个儿，大德们一般都是先怀疑自己的学识不够，为什么这部经我没办法让它与别的经论贯通呢？在这个问题上用功哟～～到最后祖师们工夫用到一定程度后，对自己的能力学识有了绝对的信心，可以说就是得了法眼净，仍然不能把这部经与其它经论贯通，就下了结论：这部经是伪经。这就是特点——先怀疑的是自己，而不是这部经，最后不再怀疑自己。而我们现在的师父们，一看经论：哟，这唯识怎么与净土说法不一样呢～～什么五种种姓，“情与无情，同圆种智”！玄奘、窥基怎么搞的，竟然与华严经不一样。如此诽谤祖师，还认为自己勇气可嘉，这样只能落笑柄。
问：法师，我想出家，你能…
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