..续本文上一页吗？绝对没有的！但是我做了个老虎来吃我的梦是真的，绝对有的！不信你可以在我正做梦那一会儿测测我的脉膊、心跳，保证异常，我醒过来时会吓得满身大汗。这老虎来吃我是没有的，我做了个老虎来吃我的梦是真的，这是梦观。而幻观呢，幻就是幻化师，也就是魔术师，他拿一块石头，在台上三下两下把石头变出一只鸭子来，那么这变出来的鸭子是绝对没有的，变鸭子的那一块石头是有的，这个才是幻观。下边的泡、影、露、电也与这差不多，所以说，如梦幻泡影，幷不是说把一切东西都看做梦境一样虚假。
问：那么梦到底是有还是没有？
晓：词不达意，不知道大伙儿听明白他问的到底是什么了吗？我们知道，一切有为法，都是缘起的，那么这梦也幷不难理解。
问：缘起倒好懂，象这桌子，它就是木材、钉子、皮胶等材料组成的，这就是缘起，可梦还难些……
晓：请你把刚才的话再说一遍。
问：木材、钉子、胶等众缘构成了这么一个四条腿一个面的桌子这么一个东西……
晓：停，够了。从这句话中完全可以看出，你不明白缘起法的真实意！你那观点根本还在“常”见中没跳出来，你那观点是为佛教所破斥的。所谓缘起法，就是众缘和合所生，但众缘和合生的什么？比如这黑板，它是由木板、黑色料等众缘和合才生起的，但它生起的是这么一种可以供我们写字(方便教课)的作用。所谓“作用”，就是说它是抽象的。这么一种可以供我们写字的功能，为了方便起间，我们给它取了个名字，也就是假安立了个名字，叫黑板。这个才叫缘起。不管在什么地方，你一想起黑板，马上就联想到了——哦，黑板就是众缘和合所生起的一种可以供我们写字的功能。这才可以说你沾到了缘起法的边儿。可你现在想到黑板，马上想到——哦，黑板是木板、黑色料等众缘和合所生起的这么一个东西。这就错了！我们树立起一个观念——众缘和合所生起的这么一种可以供我们写字的功能作用是绝对有的，但我们认为生起了黑板这个东西，其实这就是你给供我们写字的这个功能加上了一个恒常的自性，这个东西，你给加上的这个自性是一点儿影子都没有的，绝对没有！大家记住一句话—众缘(条件)和合所产生了的只是这么一种作用，而不是众缘和合产生了这么一种东西。
问：(很吃惊)原来这样？！
晓：是的，佛教的根本教义是缘起。缘起不离性空，也只有缘起才能体现性空，缘生的这么一种可以供我们写字的功能绝对有。本来只是为了方便，我们给这些作用命名为黑板、桌子等，可我们胡涂，却把抽象的作用当做了一个个真的黑板、桌子等等的东西，用规范话叫作给它们加上了“自性”，这只是我们的错误见解而已，佛教就破的这个，佛教中称之为“破见不破法”。我们常说的真俗二谛，真谛就是讲的“诸法无自性”，俗谛就是讲的“法有作用”，因条件而生起的作用绝对是真实不虚的，而且这作用绝不会失坏变质，若失坏则就无了因果。
注意，我们还常说“万法唯识”，若说“识”，则“能认识”的心识与“所认识”的桌椅它们是不可分割的一回事儿，可我们总把它们分开。当我们说语言时，“能诠”的名言音声与“所诠”的内涵本质本来是两回事儿，可我们却总认作一回事儿。想学好唯识，这一点儿一定得弄对。
问：法师，你挺厉害的，听你讲很带劲儿的，我想问一下真如，你处处强调真如不能受熏，可《佛学概论》上讲的就是真如无明互熏。
晓：对，我们学的时候，也是那么学的，真如无明互熏。但到现在，才发现若真如无明互熏，我们就真的没有成佛的时候了。
问：你不是说成佛很简单，只须福智两种资粮圆满就行了。
晓：对的，可惜哪一个人真的福智圆满？说来简单行来难！比如净土宗，我们都知道它是易行道，弥陀经上说十念就可以往生，但哪一个人真的能十念呢？祖师大德们慨叹——万修万人去的法门却成了十修九不去。鸟巢禅师对白居易说“诸恶莫作，众善奉行”是三岁小孩都会说，可是八十老翁也行不来。任何一个宗派，任何一个法门，你只要照它去行，都绝对可以解脱，这是可以打保票的。
我们经常说一句话，叫做“众生本来是佛”，我们都误解了这句话，拿天台宗的东西来说，佛有很多种。象我刚晓，也可以称为佛，但这佛应该叫“名字佛”。释迦牟尼也叫佛，他叫“究竟佛”。我们现在通常说的佛都指究竟佛，但在“众生本来是佛”这句话中，“佛”字指的却是“名字佛”，也就是凡夫，这句话应该理解为“众生皆有如来智能德相”，都有佛性，都有成佛的潜在能力……
问：这与真如有什么关系？
晓：你慢慢听我说。所谓成佛，成一般意义上的究竟佛，也就是彻证真如，转八识成四智究竟。
九四年时我接触了清海无上师的观音菩萨修行法门，我差点儿跟它去了，它有这么个观点——我们本来是佛，可后来我们在佛地下到芸芸众生中弘法度众时间久了，我们被染污了。这说法也合于真如无明互熏，你看，我们本来是佛，真如彻证，后来被染污，真如被无明熏习了，现在我们又在力图修道再回到佛地去，也就是真如熏无明……
问：不对，不对，本来是佛就象镜子，后来被熏习，就象镜子上落满了灰尘，我们现在是在打扫灰尘，恢复镜子的明亮度而已。况且，佛教的互熏与清海无上师的熏习根本不同。
晓：请问有几人看过《大乘起信论》？有几个人看过《摄大乘论》？……好，把手放下，只有二、三个人看过，那这熏习就不好说。这个镜子，镜子它永远是镜子，不会改变。注意——所谓镜子，它也是缘起的，是作用，不是东西。它可比真如。灰尘蒙住镜子，使得它失去了显像的功能，严格来说是没得现行，重点词应是现行。这来模拟真如受了无明熏习已经错了，大概你还不明白阿赖耶，灰尘蒙住使镜子显像功能暂时没有现行，这是阿赖耶受了熏习，不是真如。接着听我说。
有这么一首偈子，“譬如销金矿，金非销故有。虽复本来金，终以销成就。一成真金体，不重复为矿”。这是《圆觉经》中的一首偈子。我们现在是凡夫，但我们也有佛性，故尔说“一切众生本来是佛”，就象因为矿中含金量丰富，因而很值钱一样。虽然说本来就有佛性，但必须得修行才可能成佛。虽然说本来就是金子，但必须得把矿石提炼加工，金子才能显现。一成了金子，就不可能再成矿石了。一成了佛，也就永远不会堕落了。八地菩萨已到不动地，不再退了。我们知道，为什么会堕落，因为造业，为什么造业，因为无明。请留心，这个无明……
问：法师你这是很平常的道理，平常到了不必要说的地步。
晓：好吧，可是你得记住。最高深的道理往往蕴含在最平淡无奇的话语之中，就象最玄奥的禅却只能在日常生活中去求一样。你看经典中的话，平淡极了，但经可是“通俗而不易懂”，也只有“经”才含有无量义，经中的真实意你只有成了佛才能真懂，我们现在所说的只是一点儿皮毛……
问：法师你讲的够深了。
晓：差得远。我就不说了，只拿你刚说的镜子做比喻，镜子再蒙灰尘也是镜子，永远不失去它显像的功能，外缘不好——蒙上了灰尘，但显像功能一点儿也没有减少。我也要提醒你，阿赖耶与真如你得搞清，二者具有本质的不同。
问：法师，请再说一下，我们还要听。
晓：这个问题，主要是我们对真如、阿赖耶太陌生，分不清它们的区别，你们让我解释，我只能劝你们若真感兴趣，最好把相关的经论看看。学唯识可不是只凭学过概要，听过百法就够了的。
问：那不是一时半会儿的事儿。
晓：对的，学佛是很苦的事儿。
问：能不能把它变得轻松些。
晓：可以的，但那样你永远成不了大家。我还得检讨一下，我太笨了，对你们却谈这样的问题是不对机的，没有把握好应机说法的原则。
问：真如不能够受熏与成佛后就永不退转有什么关系？
晓：请原谅，不再谈真如的问题。
问：这是我的最后一个问题，请法师一定回答。
晓：成佛后，如来如见见如来，他彻证真如，一切都清净，没有无明，自自然然，真如还能染污真如？水不洗水、尘不染尘，当然不退转。
问：《首楞严三昧经》中可是有这样的说法，文殊在久远劫前，是龙种上如来。《千手千眼观世音菩萨广大圆通无碍大悲心陀罗尼经》上说，过去无量劫前，观音已经成佛，号正法明如来，这又是怎么回事？而且，《观世音菩萨授记经》上还说，弥陀入灭之后，观音成正等觉，号普光功德山王如来，这又怎么解释？这不就是一个怪圈吗？
晓：这问题毫无意义，我实在想不通你怎么会问这问题。观音、文殊可以显各种身相，他们现在显的是菩萨相而已，幷不是受了无明熏习退转了。
问：佛教讲的清净是怎么回事？
晓：一切都是清净的，这个说法不好懂。我们把清净理解成纯净会好懂点儿，纯净就是纯净物，什么东西都是纯净的。就是说，是什么东西就是什么东西，绝对够纯。比如水，它是H2O，纯净的。
问：那么为什么有的水好喝，有的不好喝？
晓：那已经不是水的问题，海水中就含有氯化钠、氯化镁等。你说的不好喝不是水不好喝。水中含有的氯化钠，氯化钠是纯的，含有氯化镁，氯化镁是纯的。还有茶水，它是纯的，到最后在茶杯上张一层茶锈，茶锈也是纯茶锈。
问：大乘经典的道理我绝对服气，可我的内心中总觉得大乘经不象佛说的，这该怎么办？
晓：又是一个老问题！这是习气。最初上座部提出大乘非佛说，唐代的玄奘大师已彻底推翻了这个观念，他是立了个论式——诸大乘经皆是佛说。这是宗，因明上的东西。因是“自许极成非诸佛语…
《解惑录-刚晓法师闲暇解惑集(二)》全文未完，请进入下页继续阅读…