..續本文上一頁嗎？絕對沒有的！但是我做了個老虎來吃我的夢是真的，絕對有的！不信你可以在我正做夢那一會兒測測我的脈膊、心跳，保證異常，我醒過來時會嚇得滿身大汗。這老虎來吃我是沒有的，我做了個老虎來吃我的夢是真的，這是夢觀。而幻觀呢，幻就是幻化師，也就是魔術師，他拿一塊石頭，在臺上叁下兩下把石頭變出一只鴨子來，那麼這變出來的鴨子是絕對沒有的，變鴨子的那一塊石頭是有的，這個才是幻觀。下邊的泡、影、露、電也與這差不多，所以說，如夢幻泡影，幷不是說把一切東西都看做夢境一樣虛假。
問：那麼夢到底是有還是沒有？
曉：詞不達意，不知道大夥兒聽明白他問的到底是什麼了嗎？我們知道，一切有爲法，都是緣起的，那麼這夢也幷不難理解。
問：緣起倒好懂，象這桌子，它就是木材、釘子、皮膠等材料組成的，這就是緣起，可夢還難些……
曉：請你把剛才的話再說一遍。
問：木材、釘子、膠等衆緣構成了這麼一個四條腿一個面的桌子這麼一個東西……
曉：停，夠了。從這句話中完全可以看出，你不明白緣起法的真實意！你那觀點根本還在“常”見中沒跳出來，你那觀點是爲佛教所破斥的。所謂緣起法，就是衆緣和合所生，但衆緣和合生的什麼？比如這黑板，它是由木板、黑色料等衆緣和合才生起的，但它生起的是這麼一種可以供我們寫字(方便教課)的作用。所謂“作用”，就是說它是抽象的。這麼一種可以供我們寫字的功能，爲了方便起間，我們給它取了個名字，也就是假安立了個名字，叫黑板。這個才叫緣起。不管在什麼地方，你一想起黑板，馬上就聯想到了——哦，黑板就是衆緣和合所生起的一種可以供我們寫字的功能。這才可以說你沾到了緣起法的邊兒。可你現在想到黑板，馬上想到——哦，黑板是木板、黑色料等衆緣和合所生起的這麼一個東西。這就錯了！我們樹立起一個觀念——衆緣和合所生起的這麼一種可以供我們寫字的功能作用是絕對有的，但我們認爲生起了黑板這個東西，其實這就是你給供我們寫字的這個功能加上了一個恒常的自性，這個東西，你給加上的這個自性是一點兒影子都沒有的，絕對沒有！大家記住一句話—衆緣(條件)和合所産生了的只是這麼一種作用，而不是衆緣和合産生了這麼一種東西。
問：(很吃驚)原來這樣？！
曉：是的，佛教的根本教義是緣起。緣起不離性空，也只有緣起才能體現性空，緣生的這麼一種可以供我們寫字的功能絕對有。本來只是爲了方便，我們給這些作用命名爲黑板、桌子等，可我們胡塗，卻把抽象的作用當做了一個個真的黑板、桌子等等的東西，用規範話叫作給它們加上了“自性”，這只是我們的錯誤見解而已，佛教就破的這個，佛教中稱之爲“破見不破法”。我們常說的真俗二谛，真谛就是講的“諸法無自性”，俗谛就是講的“法有作用”，因條件而生起的作用絕對是真實不虛的，而且這作用絕不會失壞變質，若失壞則就無了因果。
注意，我們還常說“萬法唯識”，若說“識”，則“能認識”的心識與“所認識”的桌椅它們是不可分割的一回事兒，可我們總把它們分開。當我們說語言時，“能诠”的名言音聲與“所诠”的內涵本質本來是兩回事兒，可我們卻總認作一回事兒。想學好唯識，這一點兒一定得弄對。
問：法師，你挺厲害的，聽你講很帶勁兒的，我想問一下真如，你處處強調真如不能受熏，可《佛學概論》上講的就是真如無明互熏。
曉：對，我們學的時候，也是那麼學的，真如無明互熏。但到現在，才發現若真如無明互熏，我們就真的沒有成佛的時候了。
問：你不是說成佛很簡單，只須福智兩種資糧圓滿就行了。
曉：對的，可惜哪一個人真的福智圓滿？說來簡單行來難！比如淨土宗，我們都知道它是易行道，彌陀經上說十念就可以往生，但哪一個人真的能十念呢？祖師大德們慨歎——萬修萬人去的法門卻成了十修九不去。鳥巢禅師對白居易說“諸惡莫作，衆善奉行”是叁歲小孩都會說，可是八十老翁也行不來。任何一個宗派，任何一個法門，你只要照它去行，都絕對可以解脫，這是可以打保票的。
我們經常說一句話，叫做“衆生本來是佛”，我們都誤解了這句話，拿天臺宗的東西來說，佛有很多種。象我剛曉，也可以稱爲佛，但這佛應該叫“名字佛”。釋迦牟尼也叫佛，他叫“究竟佛”。我們現在通常說的佛都指究竟佛，但在“衆生本來是佛”這句話中，“佛”字指的卻是“名字佛”，也就是凡夫，這句話應該理解爲“衆生皆有如來智能德相”，都有佛性，都有成佛的潛在能力……
問：這與真如有什麼關系？
曉：你慢慢聽我說。所謂成佛，成一般意義上的究竟佛，也就是徹證真如，轉八識成四智究竟。
九四年時我接觸了清海無上師的觀音菩薩修行法門，我差點兒跟它去了，它有這麼個觀點——我們本來是佛，可後來我們在佛地下到芸芸衆生中弘法度衆時間久了，我們被染汙了。這說法也合于真如無明互熏，你看，我們本來是佛，真如徹證，後來被染汙，真如被無明熏習了，現在我們又在力圖修道再回到佛地去，也就是真如熏無明……
問：不對，不對，本來是佛就象鏡子，後來被熏習，就象鏡子上落滿了灰塵，我們現在是在打掃灰塵，恢複鏡子的明亮度而已。況且，佛教的互熏與清海無上師的熏習根本不同。
曉：請問有幾人看過《大乘起信論》？有幾個人看過《攝大乘論》？……好，把手放下，只有二、叁個人看過，那這熏習就不好說。這個鏡子，鏡子它永遠是鏡子，不會改變。注意——所謂鏡子，它也是緣起的，是作用，不是東西。它可比真如。灰塵蒙住鏡子，使得它失去了顯像的功能，嚴格來說是沒得現行，重點詞應是現行。這來模擬真如受了無明熏習已經錯了，大概你還不明白阿賴耶，灰塵蒙住使鏡子顯像功能暫時沒有現行，這是阿賴耶受了熏習，不是真如。接著聽我說。
有這麼一首偈子，“譬如銷金礦，金非銷故有。雖複本來金，終以銷成就。一成真金體，不重複爲礦”。這是《圓覺經》中的一首偈子。我們現在是凡夫，但我們也有佛性，故爾說“一切衆生本來是佛”，就象因爲礦中含金量豐富，因而很值錢一樣。雖然說本來就有佛性，但必須得修行才可能成佛。雖然說本來就是金子，但必須得把礦石提煉加工，金子才能顯現。一成了金子，就不可能再成礦石了。一成了佛，也就永遠不會墮落了。八地菩薩已到不動地，不再退了。我們知道，爲什麼會墮落，因爲造業，爲什麼造業，因爲無明。請留心，這個無明……
問：法師你這是很平常的道理，平常到了不必要說的地步。
曉：好吧，可是你得記住。最高深的道理往往蘊含在最平淡無奇的話語之中，就象最玄奧的禅卻只能在日常生活中去求一樣。你看經典中的話，平淡極了，但經可是“通俗而不易懂”，也只有“經”才含有無量義，經中的真實意你只有成了佛才能真懂，我們現在所說的只是一點兒皮毛……
問：法師你講的夠深了。
曉：差得遠。我就不說了，只拿你剛說的鏡子做比喻，鏡子再蒙灰塵也是鏡子，永遠不失去它顯像的功能，外緣不好——蒙上了灰塵，但顯像功能一點兒也沒有減少。我也要提醒你，阿賴耶與真如你得搞清，二者具有本質的不同。
問：法師，請再說一下，我們還要聽。
曉：這個問題，主要是我們對真如、阿賴耶太陌生，分不清它們的區別，你們讓我解釋，我只能勸你們若真感興趣，最好把相關的經論看看。學唯識可不是只憑學過概要，聽過百法就夠了的。
問：那不是一時半會兒的事兒。
曉：對的，學佛是很苦的事兒。
問：能不能把它變得輕松些。
曉：可以的，但那樣你永遠成不了大家。我還得檢討一下，我太笨了，對你們卻談這樣的問題是不對機的，沒有把握好應機說法的原則。
問：真如不能夠受熏與成佛後就永不退轉有什麼關系？
曉：請原諒，不再談真如的問題。
問：這是我的最後一個問題，請法師一定回答。
曉：成佛後，如來如見見如來，他徹證真如，一切都清淨，沒有無明，自自然然，真如還能染汙真如？水不洗水、塵不染塵，當然不退轉。
問：《首楞嚴叁昧經》中可是有這樣的說法，文殊在久遠劫前，是龍種上如來。《千手千眼觀世音菩薩廣大圓通無礙大悲心陀羅尼經》上說，過去無量劫前，觀音已經成佛，號正法明如來，這又是怎麼回事？而且，《觀世音菩薩授記經》上還說，彌陀入滅之後，觀音成正等覺，號普光功德山王如來，這又怎麼解釋？這不就是一個怪圈嗎？
曉：這問題毫無意義，我實在想不通你怎麼會問這問題。觀音、文殊可以顯各種身相，他們現在顯的是菩薩相而已，幷不是受了無明熏習退轉了。
問：佛教講的清淨是怎麼回事？
曉：一切都是清淨的，這個說法不好懂。我們把清淨理解成純淨會好懂點兒，純淨就是純淨物，什麼東西都是純淨的。就是說，是什麼東西就是什麼東西，絕對夠純。比如水，它是H2O，純淨的。
問：那麼爲什麼有的水好喝，有的不好喝？
曉：那已經不是水的問題，海水中就含有氯化鈉、氯化鎂等。你說的不好喝不是水不好喝。水中含有的氯化鈉，氯化鈉是純的，含有氯化鎂，氯化鎂是純的。還有茶水，它是純的，到最後在茶杯上張一層茶鏽，茶鏽也是純茶鏽。
問：大乘經典的道理我絕對服氣，可我的內心中總覺得大乘經不象佛說的，這該怎麼辦？
曉：又是一個老問題！這是習氣。最初上座部提出大乘非佛說，唐代的玄奘大師已徹底推翻了這個觀念，他是立了個論式——諸大乘經皆是佛說。這是宗，因明上的東西。因是“自許極成非諸佛語…
《解惑錄-剛曉法師閑暇解惑集(二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…