剛曉法師閑暇解惑集(二)
問：虛雲和尚生下來時是肉團包著的，這是瑞相。
曉：佛還是從母親脅下生的，你信嗎？上座部的出家人都不承認這回事。按說整個刹帝利都是從脅下生的，這本是婆羅門教教義。我告訴你，你生下來也是肉團包著的，你想，在媽媽肚子中時都是胎盤包著的，生下來當然有肉團，若沒有，那就要了媽媽的命。瑞相多是附會！
問：密宗說“六大緣起”，唯識說“賴耶緣起”，還有“真如緣起”等，到底是什麼在緣起？
曉：你這問題純粹亂彈琴。
問：我是聽到有人否認“真如緣起”才問的。
曉：好吧。要說緣起，我們得先明白有爲法、無爲法。無爲法無所做作，有爲法則是“我們凡夫所面對的所有一切境界”，或物質的，或精神的，統統全是，它的特質就是緣起。這個一定得記住。密宗我不懂，不提它。阿賴耶是有爲法，當然可以緣起，至于唯識的“賴耶緣起”，有聖言量做依據，沒有問題。說到真如的緣起、受熏，真如是無爲法呀，這不是很明顯的嗎？印度的大菩薩祖師們是沒有這個說法的，但佛教傳入中國之後，中國的祖師們給添了這麼一個說法，這只是祖師們爲了適應中國人的根性而用的方便權巧而已。
問：法師，現在人人慨歎“世風日下、道德淪喪”，你怎麼看待？
曉：前世忘了，不提。單說這一世，我打眼看著的這二十多年，幷沒什麼“世風日下”之感，七十年代我還不懂事，在八十年代，記得八幾年有過一次全國性嚴打，那時社會治安與現在相比，還不如現在。咱看世俗，李宗吾有篇《我對聖人之懷疑》，說爲何上古出聖人，堯、舜、湯、文王、周公，叁代以後沒聖人了？這最可懷疑。說佛教界，最明顯的，宗喀巴大師當時爲何整頓僧團，提倡戒律，因爲僧團太混亂了，從資料上看比現在更亂。世俗敢于對聖人提出懷疑，我們這些“人天師表”，卻還目光短淺得死死抱住這觀點不放，還怎麼提起信心？
問：《阿彌陀經》爲啥有好幾本？經文還不一樣～～
曉：小朋友你幾歲了？
問：八歲。
曉：你怎麼來這兒了？
問：隨媽媽來的。
曉：好，你能聽懂嗎？
問：聽不懂，但我問呀。
曉：你能問這問題？
問：媽媽讓問的。
曉：棒極了！那是因爲譯師們各人的境界高低不同，也或者是他們翻譯時所依據的梵本本來就不同。
問：同樣是釋迦所傳爲什麼會有不同的梵本？
曉：佛陀入滅後，弟子們結集經典，但當時只是鑒定經文，加以統一、規範，以便于流傳，而幷無寫成文字，全憑師父背下來教給弟子，這樣一代代傳下來，就有可能變樣，到後來人們將經文記錄成文時，就有了不同的梵本，當然，各種本子的根本精神是相通的，這很明白。比如我這幾天說的話，來這麼多人聽，回去後你們再傳，各人領會不同，再加上方言的差異，所以過不了多久，我就該挨罵了，說剛曉在亂彈琴，其實，是傳的時候變了樣。好在你們錄了音。
問：各種譯本哪個最好？
曉：適合自己脾胃的最好。我看過一篇文章，他說作者投稿，把文章投了好多家，哪家發我的，我就說哪家的編輯是慧眼。我看玄奘的本子過瘾，就是玄奘的最好。我看什師的本子對口味，那就是什師的最好。套用一句廣告詞來說，實際上是“只有更好，沒有最好”。
問：爲什麼古代開悟的那麼多？
曉：不多。自往而今算下來，比如我們從東漢算起，東漢一朝無資料可找，出家人大概總數多不過千。兩晉時就以萬計了，南北朝時大增，北魏孝文帝承明元年有七萬七千，西魏文帝大統六年就兩百萬了，這是梁啓超統計的資料。接下來隋唐就不得了，唐時一次就還俗二十六萬。直到民國時，太虛大師在《整理僧伽製度論》中提到說有八十萬。這些數字我們注意，它都是“橫截面”式的數字而不是累計。現在的數目是無法與以前比的，現在九華山只有五百六十多(這是佛協登記在冊的資料)，那麼漢地也僅只有萬數左右(在發稿時見到一篇文章，是一九九七年十月十六日發表的，說現在佛教有僧尼二十萬，這數字水分太大)。自古到今累計下來，將是一個天文數字。那麼你看各種有關本子中記載有成就的才多少，大概也僅是萬數左右，這樣的比例一算我們就明白了。比如九華山，若出一個，那麼就是五百六十分之一，這比例與曆代的成就者與總累計人數的比例是無法相比的。況且古代所謂有成就者到底怎樣，我們不能僅憑書上的記載就說確實古代好。盡信書不如無書。比如《本朝高僧傳》，有七十五卷，師鸾著的，記了一千六百六十人，接著竺道契著了一本《續本朝高僧傳》，有十一卷。這兩本書現在人都是做爲資料來運用的。他記載了那麼多，真的所記載的人都是證悟到了什麼境界？天知道。只是記載他做了什麼事值得記載，那麼這只是因地修行，在果上如何，不一定！所以看《高僧傳》，應知道，能上《高僧傳》的，只能算是曆代修行者的代表，絕不能說是成就了多少。
問：上傳燈錄的呢？
曉：大概是李炳南說過，我記不確了，他說：能上傳燈錄的都是光耀千古的人物。但也不能說就是證到了什麼樣的境界。我承認你高，但絕不是高不可攀，我們努努力，一定可以達到象他們那樣的境地，若《高僧傳》——注意，剛才提的《本朝高僧傳》、《續本朝高僧傳》那是日本的——《傳燈錄》等讓我們這些後輩小子越看越自卑，越看越喪氣，越看越覺得無奈，那麼慧皎、道宣、贊甯、寶唱等大德與魔王何異？其實人家是高僧，給佛教的弘傳做出了不可磨滅的貢獻。象剛才那位師父說“虛雲老和尚是八地菩薩”，我只能說這句話的始作俑者極不負責任。印光大師的態度很值得贊賞，有人說印光大師是大勢至菩薩再來，印光大師就喝斥。而有些人說自己是什麼菩薩什麼佛再來，自己有多高多高果位，一定是別有用心，象盧勝彥、清海無上師等，只能說是敗類。
問：好象沒聽說現在有什麼高人？
曉：實際上，古人幷不比現在人高明，只不過古人已死了，我們看到的只是別人評價他的資料，而現在人還活著，你看到的是活生生、實實在在的“有生氣的人”，再過幾百年你看，真禅、茗山等大和尚，一定入高僧傳。而現在有人罵他們，爲什麼？人們都有個通病：不知道珍惜已經擁有的。真禅老和尚圓寂了，《真禅紀念集》已在華東師大出版社出了，裏邊絕沒有壞話，幾百年後你看到的只能是這些書籍資料。古人也是，他在世時絕對也有不少人罵。憨山大師，當時還坐牢呢；太虛，現在稱他大師，但當時有多少人反對他？現在還有一些老和尚見過他～～現在宣傳他們是高僧、是大師，對佛教有好處。況且人已經死了，你若再說他的壞話，就顯得太不厚道。
問：淨空法師說夏蓮居的彙集本《無量壽經》最好，法師你怎麼看待？
曉：當然最好！老法師在大力推廣會集本，當然說這最好。我如果是推廣奘師譯本，我就要說奘師最好。我若推廣甲本，卻說乙本最好，我不是自己給自己設障礙嗎？淨空法師是了不起的“醫生”，現在有許多衆生適合于會集本這味藥，老法師就推廣它。老法師罵過康僧铠嗎？沒有！罵過前幾位譯本之師嗎？也沒有！我們看隋唐時創宗立派的大師，天臺宗說天臺是最了義的，唯識宗說唯識最了義，淨土說淨土最好，華嚴說華嚴最棒，叁論、禅都是把自己的宗派放在最高位置，但統統都不排斥其它宗派呀，都給其它宗派安放了一個相應的位置，這就是法住法位。因爲大師們這樣做了，所以才使得佛教在隋唐時代出現了一個百花齊放的繁榮局面。
問：法師你講了這麼長時間，我發現一個特點，你很少引用古來祖師大德的原話，引用經論中的原文，那樣豈不是更有說服力嗎？是不是你根本沒看過多少書？
曉：是的，我沒有看過多少書。但我不引用經論原文，是我對自己的思想充滿著信心，不必要憑拉大旗來壯膽兒。
問：法師你怎麼看待本願法門？它到底是不是佛教？
曉：絕對是佛教，若有人因信本願法門而證道，了脫了生死，我也不反對。但我要告訴你，當初楊仁山居士是竭力駁斥。因爲本願法門中間攙雜了太多的日本武士道，而且痕迹明顯。但我們看，比如密宗，攙雜了許多婆羅門教、笨教等的東西。中國化了的佛教也攙雜了太多的儒、道內容。這就需要正義的佛教徒來做正本清源的工作。我們知道，大藏經的編輯，這就是正本清源的工作。古來大德編《大藏經》費盡心神，大德們把有些經典就放在疑僞部中間，所謂疑僞就是值得懷疑，就是說這部經思想不純正。
問：疑僞經到底怎麼判定。
曉：拿叁法印去恒量，這個我說過好幾遍了。就是常說的“抱團”，那麼多經典，但都有共通的根本點，主旨不相違背，但若有幾部經橫放、豎放，想盡辦法也調和不了這主旨的背謬，那麼就可以說這部經是僞經。比如《佛說天地八陽神咒經》等就是。這就是僞經。古來大德做這件事時態度是很嚴肅的。比如見了這一部經，一看它跟別的經論完全反個兒，大德們一般都是先懷疑自己的學識不夠，爲什麼這部經我沒辦法讓它與別的經論貫通呢？在這個問題上用功喲～～到最後祖師們工夫用到一定程度後，對自己的能力學識有了絕對的信心，可以說就是得了法眼淨，仍然不能把這部經與其它經論貫通，就下了結論：這部經是僞經。這就是特點——先懷疑的是自己，而不是這部經，最後不再懷疑自己。而我們現在的師父們，一看經論：喲，這唯識怎麼與淨土說法不一樣呢～～什麼五種種姓，“情與無情，同圓種智”！玄奘、窺基怎麼搞的，竟然與華嚴經不一樣。如此誹謗祖師，還認爲自己勇氣可嘉，這樣只能落笑柄。
問：法師，我想出家，你能…
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